Записано слѣдующее.
1) Мнѣ кажется, что какъ есть критическій половой возрастъ. И многое рѣшается въ этомъ возрастѣ, такъ есть критический духовный возрастъ — около 50 лѣтъ, когда человѣкъ начинаетъ серьезно думать о жизни и рѣшать вопросъ объ ея смыслѣ. Обыкновенно рѣшеніе этого времени безповорот[но]. Бѣда, если оно ошибочно.
2) Пространство и время только для меня въ этомъ тѣлѣ.206 И то и другое происходитъ отъ моей отдѣленности: пространство это предѣлы; время это послѣдовательность соприкосновенія предѣловъ. Для Бога нѣтъ предѣловъ и нѣтъ времени и пространства. Такъ и нѣтъ ни того, ни другаго для моей духовной сущности.
(Неясно).
3) Я207 сначала думалъ, что то, что способность учиться есть признакъ тупости, есть парадоксъ,208 въ особенности не вѣрилъ этому потому, что я дурно учился; но теперь я убѣдился, что это правда и не можетъ б[ыть] иначе. Для того, чтобы воспринимать чужія мысли, надо не имѣть своихъ. Сомнанбулы учатся лучше всѣхъ.
4) Одно спасеніе и средство жить спокойно и радостно это слить свою волю съ волей Бога, не имѣть своей воли, не имѣть желаній. Это знали и стоики и буддисты. Но отреченіе отъ желаній есть жизнь безъ радостей и безъ смысла. Если Богъ, к[оторый] послалъ насъ въ міръ, хочетъ только того, чтобы мы не имѣли желаній и отрекались отъ всего, то такой Богъ деспотъ, самодуръ. Зачѣмъ у меня желанія, чтобы отрекаться отъ нихъ?
Христіанство говорить тоже самое, учитъ тому же, что и стоики и буддисты,209 также требуетъ отреченія отъ себя, сліянія съ волей Бога, но съ тою разницей, что даетъ смыслъ жизни и не уничтожаетъ желаній, а направляетъ ихъ на то, чего хочетъ Богъ — на установленіе Ц[арства] Б[ожія] на землѣ, т. е. замѣны борьбы и насилія любовью и согласіемъ. И у христіанина есть радость все большее и большее установленіе Ц[арства] Б[ожія], и Богъ для христіанина не деспотъ и самодуръ, а разумный и добрый хозяинъ насъ,210 работниковъ.
5) Думалъ о молитвѣ — просительной. Можно ли просить Бога? Нельзя, главное, потому, что все, о чемъ мы211 только можемъ вздумать просить для нашего истиннаго блага — все это дано намъ въ изобиліи. Просить Бога о благахъ — все равно, что просить пить, стоя у ключа. — Это и значатъ, вѣроятно, слова:212 о томъ, что Онъ ключъ воды живой, кто жаждетъ, иди и пей.
6) Съ объективной точки зрѣнія жизнь міра есть борьба тѣлесной жизни (происходящей по закону повторенія и подражанія, переходящихъ въ потомство) съ жизнью духовной,213 требующей214 не повторенія однаго и то[го] же, a соотвѣтствія съ все болѣе и болѣе выясняющимися требованія[ми] разума. Тоже самое и съ точки зрѣнія субъективной: Всякій человѣкъ отдает[ся] съ одной стороны тѣлесной жизни: подражаетъ, повторяетъ; съ другой стороны, въ немъ проявляются требованія разума,215 предписывающія новые первые поступки. И жизнь субъективная въ борьбѣ этихъ двухъ началъ.
23 Сент. 1900. Я. П. Е. б. ж.
Нынче 5 Окт. 1900. Я. П. Все тѣмъ же занятъ. Одну, о земел[ьномъ] трудѣ, послалъ. Надъ другой все работаю. Былъ бодрый Бул[анже]. Журналъ не брошенъ. Что выйдетъ. Здоровье хорошо. Была тоска, но216 напрасно сказалъ, что сознаніе Б[ога] въ себѣ не помогаетъ. Помогаетъ. Читаю китайскихъ классиковъ. Очень важно. Написалъ 10 писемъ. Есть кое что записать, но нынче некогда.
6 Окт. 1900. Я. П. Е. б. ж.
9 Окт. Здоровье продолжаетъ быть хорошо. Было много посѣтителей, — кромѣ Дунаева съ доч[ерью] и Ив. Ив. Бочкарева, все литературные: Веселитская (очень пріятно), Тотоміанцъ, молодой марксистъ, тоже пріятный; вчера Поссе и Горьк[ій]. Эти менѣе пріятны. Состояніе духа среднее.
Сейчасъ былъ у М[арьи] А[лександровны] и ѣхалъ верхомъ, и такъ ясно почувствовалъ, что этотъ міръ случайный, — одинъ изъ многихъ,217 т. е. моя жизнь одна изъ многихъ. Не могу даже возстановить въ себѣ вѣру въ реальность этого міра, т. е. что этотъ міръ (эта жизнь) одинъ (одна), а вижу извѣстное случайное положеніе себя въ этомъ мірѣ и таки[мъ], какимъ я есмь.
Все кончаю «Неужели это такъ надо?» Кажется, нынче окончательно и завтра пошлю.
Читаю мало. Въ эту минуту малое напряженіе мысли.
За эти дни важно б[ыло] то, что я, не помню ужъ по какому случаю, кажется послѣ внутренняго обвиненія моихъ сыновей — я сталъ вспоминать всѣ свои гадости. Я живо вспомнилъ все, или по крайней мѣрѣ многое, и ужаснулся. На сколько жизнь другихъ и сыновей лучше моей. Мнѣ не гордиться надо и прошедшимъ, да и настоящимъ, а смириться, стыдиться, спрятаться — просить прощеніе у людей.218 Написалъ: у Бога, а потомъ вымаралъ. Передъ Б[огомъ] я меньше виноватъ, чѣмъ передъ людям[и]. Онъ сдѣлалъ меня, допустилъ меня быть такимъ.219 Утѣшеніе только въ томъ, что я не б[ылъ] золъ никогда; на совѣсти два три поступка, к[оторые] и тогда мучали, а жестокъ я не былъ. Но все таки гадина я отвратительная. И какъ хорошо это знать и помнить. Сейчасъ становишься добрѣе къ людямъ, а это — главное, одно нужно.