Мир ничтожен пред Господом Богом, и Бог есть как бы единственное бытие, так, что Бог во всякое время везде весь находится Существом Своим, как бы Он только Один и был и другого бытия или тварей как бы вовсе не было. Примеры, как Он вдруг, неожиданно говорил пророкам, как действо вал чрез разных животных: ослиц (См.: Чис. 22, 28), львов (См.: Дан. 6, 22), воронов (См.: 3 Цар. 17, 6) и других. Предзрех Господа одесную выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Ср.: Пс. 15, 8). Пророк видит Господа очами веры всегда близ себя. Камо пойду от Духа Твоего… (Пс. 138, 7.)
Если Бог даровал нам бытие, самый великий дар благости, если после того как мы отпали от Него и пали из жизни в смерть, Он даровал нам, для воссоздания нас, для приведения к жизни, — Сына Своего, то как малы все другие блага, которых мы просим у Него в молитве, чтобы по первому, искреннему слову веры даровать их нам, если они существенно для нас необходимы, и как не извинительны мы, когда сомневаемся получить их от Бога в молитве. Прямо сказал Спаситель: просите, и дастся вам (Мф. 7, 7). — Аще Сына Своего <не поищде>, како <убо не и с Ним вся нам дарствует> (Рим. 8, 32).
Господь мой — Иисус Христос — моя жизнь, мое утешение, мое счастье, мое сокровище, мое злато и сребро, моя одежда и мое жилище: с Ним я все имею.
Пророчества не ясно сказаны пророками, а прикровенно — по Божией премудрости — для того, чтобы уловить духов злых, коварно обольстивших человека и вовлекших его в погибель, чтобы тою же мерою, которою они мерили, возмерить им (Ср.: Мф. 7, 2), чтобы, то есть, тайно от духов злобы поднебесных (Ср.: Еф. 6, 12) Сыну Божию вселиться в человеках с приобщением их плоти и крови, научить их глаголам жизни вечной (Ср.: Ин. 6, 68), пострадать и умереть за них. (Особенно лее пророчества были прикровенны для того, чтобы ясность их не воспрепятствовала пострадать и умереть.). [321] Если бы диавол узнал, что Сын Божий принял на Себя душу и тело человеческие, если бы узнал он о намерении Его искупить людей страданиями и смертию Своею — ни за что бы он не довел Его до страданий и смерти, а всячески стал бы стараться отдалить Его от искупительных страданий и смерти; между тем как страдания и смерть Богочеловека должны были совершиться тою же свободною, злобною волею князя тьмы, которою он вовлек в погибель и первых людей. — Надобно было, чтобы погибшие по злобе диавола люди сами, по неведению, и принесли на Голгофе всемирную Жертву за спасение мира, по научению того же диавола, чтобы таким образом больше посрамить злобного духа и дабы славно прославилась безмерная любовь Божия к падшему человечеству. Потому–то Спаситель, совершая великие чудеса, заповедовал, чтобы об них никому не говорили — дотоле, пока Он из мертвых воскреснет, — потому то есть, чтобы люди, достоверно узнавши все, что Он — Бог всемогущий, скрывший Свою славу в зраке раба (Флп. 2, 7), не воспрепятствовали его страданиям и смерти. — Прекрасно сказано об искупительных действиях Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа в одной из молитв, читаемых на вечерне в праздник Пятидесятницы, что Он началозлобнаго и глубиннаго змия Богомудростным льщением уловил.
Егда воздвизаше руце Моисей, одолеваше Израиль: егда же опускаше руце, одолеваше Амалик (Исх. 17, 11). Это образ действия молитвы новозаветных священников на народ, предстоящий в храме или по благославным винам оставшийся в домах. Когда во время Богослужения священник возводит ум и сердце искренно к Богу, когда он воздевает преподобные руки о людях, тогда стоящие и молящиеся в храме побеждают духовного Амалика, внутренно их борющего; а когда священник расслабевает духом во время Богослужения, не возводит горе сердца своего, молится холодно, по привычке, без сердечного участия, без искренней любви к пасомым и к Богу, тогда предстоящих в храме одолевает Амалик духовный, то есть духи злобы (Ср.: Еф. 6, 12), развлекая силы воинов Иисуса Христа, молящихся в храме, скверными, лукавыми и хульными помыслами [322]. Бдите, священницы Господни, над собою во время Богослужения.
Руце Твои сотвористе мя и создаете мя (Пс. 118, 73). Руце Божии: Сын и Дух Святый [323]. Новая Скрижаль.
Говори Господу с Иовом: даже до слуха слышах Тя первее, ныне же око мое виде Тя: темже укорих себе сам, и истаях, и мню себе землю и пепел (Иов. 42, 5–6).
323
О Сыне и Св. Духе как о руках Божиих первым писал св. При ней Лионский. См., напр.: Пить книг против ересей. V, 28. 4 (рус. пер. прот. 11.Преображенского). СПб., 1900; М., 1906 (репринт ). С. 508.