† Человек, говорят, свободен, нельзя принуждать его или не должно ему <принуждать> себя ни в вере, ни в учении. Господи, помилуй! Какое диавольское мнение [25]! Как не принуждать? Что же после этого выйдет из людей? Ну что выйдет из тебя, глашатай нововымышленных правил, если ты не будешь принуждать себя ни к чему доброму, а будешь жить так, как располагает тебя жить твое порочное сердце, твой гордый, близорукий и слепой разум, твоя грешная плоть? Скажи, что из тебя выйдет? — Разве ты не принуждаешь себя ни к чему, не говорю, прямо доброму, а хотя должному и полезному? Как можно обойтись без принуждения себя? — Как можно и христиан не побуждать и не принуждать к исполнению предписаний веры и благочестия? Не сказано ли и в Священном Писании, что Царствие Небесное нудится, что нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12)? — А как не принуждать особенно мальчиков к учению? Что из них выйдет? Не ленивцы ли? Не шалуны ли? Не научатся ли они всякому злу?
† О нынешних благотворениях. Ты полною мерою вкушаешь блага земные; подаешь нуждающимся, но себя ласкаешь больше, — значит, делаешь добрые дела без малейшего самоотвержения! Не велика цена твоих благотворений. А то что еще есть? Какие благотворения мнимые? — С благотворительною целию делают увеселения [26], то есть прежде всего хотят намеренно послужить своей греховной плоти, диаволу, а потом уже — ближнему и Богу. Да это, Господи, вовсе не благотворение! Одно только имя благотворения носит. — Не со творим злая, да приидут благая (Рим. 3, 8)! Горе вам, насыщеннии ныне: яко взалчете! Горе вам, смеющиися ныне: яко возрыдаете и вое плачете (Ср.: Лк. 6, 25).
Если ты читаешь священную книгу, а не исполняешь написанного в ней, или слушаешь, а не исполняешь, или сочиняешь сам, поучаешь, а сам не исполняешь, то ты не более как лицемер и сластолюбец словесный. Надо делать. — Будеши яко глас песнивца сладкогласнаго, благосличнаго (Иез. 33, 32).
— Когда начинает мучить тебя какая–либо страсть, скажи себе с твердостию: распинаю плоть мою с ее страстьми и похотьми (Ср.: Гал. 5, 24), по слову Апостола — и она тотчас ослабеет и утихнет.
— Когда воспротивишься начальнику или справедливому требованию кого бы то ни было и этим уязвит тебя лукавый сопротивник, скажи в себе: согреших, Господи! Духа противления в себя принял и духу противления последовал. Прочее время жизни моея [27] хочу, Владыко Святый и Истинный, следовать духу послушания, Духу Святому Твоему.
— Скупец — великий враг Богу. Бог есть Отец щедрот и всякаго утешения (2 Кор. 1, 3), а скупец идет прямо напротив Отцу Небесному, жалея всего для других, далекий от утешения других, думая только о себе, о своем чреве и удовольствии и сам не вкушая надлежащим образом никакого удовольствия; ибо кто скуп для других, для того и Бог не щедр для души его: ибо нет в ней мира и радости оДусе Святе (Рим. 14, 17); кто не утешает других, тот и сам, по суду Правды Божией, лишается утешения. В нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2).
Страха их (бесов) не убойтеся, Господа же Бога, Того освятите в сердцах ваших (Ср.: Ис. 8, 12–13) [28], то есть имейте Бога в сердцах ваших.
— Бог Троица — един Сый (Исх. 3, 14) быстро–пребыстро, легко и прелегко, как молния, как мысль, является нам и соединяется с нами.
— Сердце наше, как мальчика неразвитого, недальновидного, надо учить дотоле, пока твердо не выучится вере и добродетели. Учить да учить, внедрять да внедрять надо веру и добродетели.
Еще много места имеет во мне враг.
— Милостыня очищает грехи (Ср.: Тов. 12, 9; Сир. 3, 30), да и угощение гостей тоже, поколику оно — милость, даром, незаслуженно, без вознаграждения.
Внимай: с христианином, которого ты причастил (или окрестил, соборовал), больной он или здоровый, обращайся с крайнею кротостию, любовию и чистотою, ибо в нем Христос (Ср.: Рим. 8, 10; 2 Кор. 13, 5) и он во Христе, и с охотою исполняй его желания, если он попросит тебя об удовлетворении какой–либо его нужды, духовной или телесной. А то враг именно в это время особенно разжигает наше сердце нетерпением и раздражительностию.
Чревоугодник — величайший враг Богу, потому что он сердце свое, долженствующее быть храмом Божиим (Ср.: 1 Кор. 3, 16), отдает тлену — пище и питию и не дает пребывать в себе Духу Божито. Оттого чревоугодники не способны к духовной мудрости: не жди от них сильного и плодотворного проповедничества; у них не вяжутся духовные слова.
25
Запись связана с реакцией отца Иоанна на начавшиеся в 1860-е гг. коренные реформы светских учебных заведений и требования радикальных реформ в сфере духовного образования.
26
В январе 1862 г. вопрос о формах благотворительности обсуждался и в газете «Кронштадтский Вестник». Так, 7 января (№2) в фельетоне, подписанном «-лъ», говорилось: «Не правда ли, приятнее быть благотворительным, не правда ли, особенно приятно потанцевать, пообедать, попеть, поиграть, повеселиться в пользу бедных. Да не подумает читатель, чтобы слова мои отозвались малейшей иронией к такого рода благотворительности. Боже избави! Всякое даяние благо. Но все-таки благотворительность без помпы, без шума кажется нам ближе достигающей цели».
27
Ср.: Молитва Пресвятои Богородице «Благаго Царя благая Мати...», из молитв на сон грядущим.