Итак, мир потому не вдруг, не во мгновение сотворен, что он, как сложный, пространствен повременный, не вместил бы в себя этого: [107] не ecu вмещают с лове се сего, могий вместити да вмес тит (Мф. 19, 11, 12), он не дух. — Существам конечным, сложным, надобно было явиться под формою времени и пространства, ибо только Простое, Бесконечное Существо выше всякого времени и пространства. Но что Господь по чрезвычайной нужде может творить вдруг, мгновенно различные существа или претворять их — это показал Он обращением посоха Моисеева в змея (См.: Исх. 4, 3), претворением огня в росу (мгновенное) (См.: Дан. 3, 50); воды — в кровь (См.: Исх. 7, 19); праха земного — в мошек (Ср.: Исх. 8, 16); человека — в соляной столп (жена Лотова) (См.: Быт. 19, 26); воды — в вино (См.: Ин. 2, 9); это же показывает Он и в величайшем Таинстве Причащения: ибо хлеб и вино мгновенно претворяются в Самое Пречистое, Одушевленное и Пребожественное Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа по неизменному благоволению Отца действием Святого Духа.
† Человек, как существо ограниченное по своим способностям и силам, не может вместить в себе вдруг совершенства духовные, но может развивать или приобретать их постепенно. Земная жизнь для него есть поприще для снискания совершенства и добродетели при помощи благодати Божией. И Ангелы не вдруг сделались совершенными, но постепенно: некоторые из них даже пали, а другие быстро пошли к совершенству.
† Помни, что совершение Животворящих Таин есть неизменное изволение Животворящей Троицы, от сложения мира предопределенное (Ср.: Мф. 25, 34), и оно не быть не может, — и когда ты совершаешь Тайны, то Сам Бог Отец Духом Своим Святым прелагает [108] хлеб и вино в Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Ты только орудие. Сам Отец, Сын и Дух Святой в тебе совершает Литургию, ее силу и совершает Дары. Ты ecu, приносяй и приносимый, — говорится, — Христе Боже наш [109]. — Помни же неизменяемость Божию и верность во всех словесех Своих (Ср.: Пс. 144, 13).
Не вижу я, окаянный, душевных сокровищ брата, а вижу в нем сучец греха и осуждаю брата моего; в себе же вижу мнимые душевные сокровища и не вижу бревна греховного (Ср.: Мф. 7, 3) — и возношусь над братом. О слепота моя! О гордыня моя!
Кто скупится и жалеет для брата пищи и пития и ставит выше брата деньги, пищу, питие, тот продает брата на сребрениках, как Иуда — Христа (См.: Мф. 26, 15). Ибо и Иуда жалел для Христа мира и денег (См.: Ин. 12, 4 6). А ведь Христос–то в нас.
Надо всегда помнить всякому, что льстивый, опаснейший враг наш, ищущий постоянно нашей погибели, — плоть наша всегда с нами и неотложно надо воевать на нее — не угождать ей, особенно в посту, ибо угождаемая плоть сильнейшую творит брань духу плотскими страстями.
† И премудрость Божия и существо мира — сложное, грубое, косное, конечное — требовали, чтобы мир сотворен был не вдруг, а постепенно.
107
Ср. статью свящ. Иоанна Заркевича «Современный материализм перед судом разума», опубликованную в журнале «Дух христианина» весной 1862 г. Анализируя современные естественнонаучные теории происхождения мира, актор утверждает, что пространство и время — «существенные свойства существования материальных предметов», которые доказывают зависимую, несамобытную сущность материи: «Не вправе ли мы теперь окончательно сказать, что материя, по всем своим существенным свойствам, никак не может быть первым, вечным началом всего существующего?!» С другой стороны, считает Заркевич, если мир представляет собой «такое стройное целое, что в нем каждая часть имеет свое значение и определенную цель, все объединено, все проникнуто единством мысли», то это свидетельствует о «премудрости Того, Кто один мог дать и начало силам природы, и указать правильные законы для их действия...» (Март, с.615-617; Май, с.752 -753.)
109
Молитва «Никтоже достоин...» во время Херувимской песни, из последования божественной литургии.