Пришвин в это время не церковный человек, однако в дневнике множество прямых рассуждений типично богословского толка в духе высокой православной мысли («Человек свободен только в своей жертве»). Пришвин никогда не сможет отказаться от традиции христианства и гуманизма, но в его мировоззрение мощно вклинивается жизненная составляющая, он нагружает Евангелие жизнью («Евангелие нужно дополнить жизнью Христа»). В дневнике подчеркивается важность в религиозной вере общечеловеческого культурного начала, связи всех народов друг с другом («Величайшим деятелем связи был Христос»). Возможный для нового сознания выход человека к религии Пришвин видит в примирении эстетики (культуры) с жизнью (природой). Это путь, указанный в культуре и требующий реализации («Сострадание и является выходом из порочного круга эстетизма (так выходят Шопенгауэр, Ничше, Мережковский др.), оно приводит к религии»). Речь идет о сострадании к жизни как таковой («жалко цветов, убиваемых морозом, детей голодных, крестьян, рабочих, невинных существ, погибающих в сетях политиков, жалко! и отсюда религия»).
Очень важным оказывается и сам стиль жизни Пришвина. В основе самосознания писателя лежит тоже жизненный инстинкт («чувство самосохранения»), его сознание очень близко к существу жизни, простому, животному, и он не скрывает это от себя самого («жизнь моя теперь — медведя в берлоге»). На самом деле за ним стоит попытка новой культурной практики, то есть собственное творческое и культурное поведение. Пришвин осуществляет попытку жить полной жизнью — не идейной, но отрефлектированной. И дневник оказывается той универсальной литературной формой, которая соответствует такому поведению и такому типу творческой личности.
Такие тексты обычно печатаются позже: жизнь боится осознания, она подавляет то, что может ее обнаружить; и чем страшнее жизнь, тем глубже загоняет она вовнутрь своих свидетелей — после, пожалуйста, но не сейчас. Это происходит, по-видимому, и с дневником Пришвина.
Я. З. Гришина
В. Ю. Гришин
Список сокращений
Кн. I, Кн. II — Пришвин М. М. Дневники. 1914–1917; Дневники. 1918–1919. М.: Московский рабочий, 1991; 1994.
Собр. соч. в 8 т. — Пришвин М. М. Собр. соч.: В 8 т. М.: Художественная литература, 1982–1986.
Путь к Слову — Пришвина В. Д. Путь к Слову. М.: Молодая гвардия, 1984.
Мтф. — Евангелие от Матфея.
Мк. — Евангелие от Марка.
Лк. — Евангелие от Луки.
Ин. — Евангелие от Иоанна.
Быт. — Книга Бытия.
Откр. — Откровение святого Иоанна Богослова.
Ефес. — К Ефесянам. Послание святого апостола Павла.
Исх. — Книга Исхода.
Указатель имен
О принципах составления указателя см. кн. I, с. 420. Краткие биографические аннотации, приведенные в предыдущих книгах, не повторяются.
Имена, отмеченные звездочками, аннотированы в первой и второй книгах.
* Аввакум Петрович (1620 или 1621–1682)
Август Давидович (Смоленск. губ.)
* Авксентьев Николай Дмитриевич (1878–1943)
Азар[ий] Григорьевич, крестьянин (Громово Смоленск. губ.)
* Александр II, имп. (Александр Николаевич Романов) (1818–1881)
Алек[сандр?] Владимирович (Елец)
Алексеев, ученик М. М. Пришвина (Алексино)
Алексей Васильевич, сын Василия Сергеевича
* Алпатов-Пришвин (Пришвин) Лев Михайлович (1906–1957)
Амфитеатров Александр Валентинович (1862–1938), писатель, журналист
* о. Анатолий (в миру Потапов Александр) (1850–1922)
Андреев, агроном (Алексино)
* Андреев Леонид Николаевич (1871–1919)
Андреев Семен (Елец)
Анна Харлампиевна
Андрей Прокопьевич (Смоленск. губ.)
Анзимиров Владимир Александрович (1859–1920), журналист
Анна (Дорогобуж)
* Аргунов Андрей Александрович (1867–1939)
Аристотель (384–322 до н. э.), древнегреческий философ
Аросев Александр Яковлевич (1890–1938), государственный деятель, литератор
Аросиф — см. Аросев А. Я.
Аттила (?-453), предводитель гуннов
* о. Афанасий
Афанасьев Михаил Алексеевич, педагог, хранитель усадебного музея в Алексине