Моисей оставил Египет, чтобы быть с Христом. Народ Израильский пил из камня, который был Христос. Они обрезали своих детей во Христа. Но что Писание говорит о тех, кто не уверовали тогда? Что случилось с ними? С ними случилось то же самое, что сейчас происходит с теми, кто совершает тот же самый грех сегодня, — их тела были разбросаны по пустыне. Внешняя форма религии не спасла ни одной души, но обрекла на осуждение бесчисленные миллионы.
Наши современные споры в вопросах крещения младенцев не основаны непосредственно на учении текста, но на тех убеждениях, в соответствии с которыми мы понимаем текст, и которые руководят нами при толковании текста. Рассматривая печальную историю израильского народа на протяжении всего Ветхого Завета, свидетельствующую об их неверии, сторонники крещения в сознательном возрасте и сторонники крещения младенцев приходят к согласию по факту существования этой истории, но когда дело доходит до обсуждения богословского значения их неверия, они резко разделяются на два лагеря. Нет никакого несогласия по факту их неверия; мы наблюдаем несогласие по вопросу значения того неверия.
Неверующие как члены завета
Таким образом, мы должны понимать, что существуют разные богословские взгляды на отношение между новым заветом и человеком, чье сердце исполнено неверием. Сторонники крещения в сознательном возрасте считают, что неверие сердца совершенно несовместимо с новым заветом, поэтому неверующий человек не может на самом деле быть членом завета. Другими словами, грех неверия (вплоть до отступничества) невозможен для членов нового завета. Следовательно, определения избранные и члены завета относятся к тем же самым людям. Сторонники крещения младенцев полагают, что неверие сердца совершенно несовместимо с новым заветом, поэтому неверие является разрушительным для этого завета. Подобное нарушение завета означает, что неверующие члены завета подпадают под проклятие завета. Таким образом, определение избранные и члены завета употребляются в отношении одних и тех же людей.
Обе эти точки зрения представляют собой результат несогласия по поводу подобия, или отсутствия такового, между старым, левитским и новым заветами в отношении одного вопроса — вопроса о положении «членов завета», которые на самом деле являются неверующими людьми. Сторонники крещения в сознательном возрасте считают, что позиции заветов несхожи в этом отношении. Некоторые члены ветхого завета были возрожденными, а некоторые — нет. Все члены нового завета являются возрожденными. Сторонники крещения младенцев полагают, что заветы схожи в этом отношении. Некоторые члены ветхого завета были возрожденными, а некоторые — нет. Точно так же некоторые члены нового завета возрождены, тогда как некоторые — нет. Сторонники этого мнения считают, что разница между заветами основана на лучших обетованиях нового завета, имея при этом в виду, что с пришествием нового завета соотношение верующих и неверующих изменяется коренным образом. История Нового Израиля не будет такой мрачной, как история старого Израиля.
Какая же позиция из этих двух является библейской? Учение Нового Завета таково, что с учетом возможности заветного членства для тех, кто по сути своей являются неверующими людьми, завет с иудеями и завет с христианами подобны между собой. Вновь и вновь Новый Завет предостерегает христиан от того же греха неверия, который поразил евреев. «Итак, видим, что они не могли войти за неверие. Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр. 3:19—4:1). И в следующей главе говорится: «Итак, постараемся (написано в первом лице — то есть, для читателей) войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 4:11). Эта же тема прослеживается в этом послании и дальше. «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:28—29; см. Евр. 2:1—3).