Эта истина подтверждается Павлом: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6). Павел не обращает особого внимания на плоть, он указывает на состояние сердца, на то, обращено ли это сердце с верою к Христу. Ведь спасает человека не его христианское миропонимание, а Христос, распятый в правление Понтия Пилата, погребенный, воскресший и вновь грядущий. Когда человек в поисках спасения отводит взгляд от себя, то обретает себе оправдание. А тот, кто сосредоточил свой взор на себе, ища спасения внутри себя, потерял себя в глубинах ада.
Состояние сердца
Никто не станет спорить, что истинная религия имеет дело с сердцем человека, а не спрашивает, прошел ли он через все требуемые ритуалы и обряды. Если человек верит заветному обетованию, то все его существо указывает не на него самого, а переводит наше внимание на Другого. Точно также и знаки этого завета перемещают наше внимание с искупленных на Искупителя. Призывая вас сосредоточить свое внимание на Христе, в котором нет и тени перемены, а не на сердце своем, я не говорю о пренебрежительном отношении к своему сердцу. Поймите, что единственным путем оправдания и примирения с Богом является забвение себя, забвение своего «я».
При ветхом завете, если человек приходил к истинной вере, то его обрезание становилось знаком и печатью завета о грядущем Христе, точно так же, как это произошло и с Авраамом. И хотя многие из тех верующих обрели этот знак в младенчестве, значение обрезания при этом не менялось. В случае, когда человек не приходил к вере, достигнув сознательного возраста, его обрезание, тем не менее, оставалось знаком и печатью Христа. Но, поскольку он только носил этот знак на плоти своей, а сердце его было исполнено лицемерия по отношению к Богу, обрезание не то, что ничего не приносило ему, оно умножало осуждение этого человека пред Богом. Итак, когда иудей лично исповедовал свою веру, понимая суть завета и значение обрезания, от него не требовалось совершения повторного обрезания (да это было и невозможно). Его обрезание, совершенное в младенчестве, было знаком и печатью Христа, который теперь, через веру, был его Господом. Если же человек вырастал, и сердце его было исполнено неверия, то его состояние не меняло значения самого обрезания. Именно неизменность значения обрезания позволяла пророкам Ветхого Завета обличать израильтян в их лицемерном хождении пред Богом. «Вы обрезаны. Но почему ваше сердце не обрезано?»
Итак, для уверовавших обрезание являлось знаком и печатью Праведности чрез веру, как это было и с Авраамом, но оно не было знаком и печатью их собственной праведности. Для тех, кто вырос в заветном обществе, но никогда не пришел к спасительной вере, обрезание также являлось знаком Праведности чрез веру и печатью грядущего Христа, в которого они отказались уверовать. А поскольку они лишь носили этот знак на теле своем, проповедуя то, во что сами не уверовали, то навлекали тем самым на себя большее осуждение. Апостолы и пророки неоднократно повторяют эту мысль: кому много дано, с того много спросится.
Глава 4
Как это относится к крещению
Христос — суть послания, данного в крещении
Какое же отношение имеет обрезание к крещению? Обрезание было знаком и печатью грядущего Христа, а крещение является знаком и печатью уже пришедшего Христа. Обрезание смотрело вперед в истории, а христианское крещение взирает назад, но оба они свидетельствуют об одном и том же — о Христе, об одном и том же Господе. Ни обрезание, ни крещение не указывают в первую очередь на внутреннее состояние человека — носителя этого знака и печати, но, прежде всего они свидетельствуют о Христе.
Но разве состояние человека не играет никакой роли, спросите вы? С одной стороны, без сомнения, оно имеет огромное значение. Если сердце человека, имеющего на теле своем этот знак, исполнено лицемерия и неверия, то он не в состоянии нести миру свидетельство о Христе. Его свидетельство отвратительно в глазах Божиих. Человек не лжет по поводу своего внутреннего состояния, напротив, его внутреннее состояние говорит о том, что он лжет о Христе.