Отступники от завета
Апостол Иоанн говорит нам об этой истине, когда повествует о лжеучителях в своем первом послании. «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось нам, что не все наши» (1 Ин. 2:19).Но неужели такой человек вообще может быть учеником Господа? Библия отвечает нам, что такое возможно. Лицемерное исповедание верности завету не меняет при этом самого завета. Ни слова, ни поступки этого человека не влияют на сущность завета. Жених может лгать в алтаре, давая обещание верности своей невесте. Но его лицемерие не могло воспрепятствовать его вступлению в брак. А клятва, когда уже дана, накладывает определенные обязательства. Если это лживая клятва, то грех поистине ужасен, ведь взяты определенные обязательства.
Человек, отвергающий Евангелие, будучи при этом участником завета, находится в намного худшем положении по сравнению с тем человеком, который никогда не слышал Благой Вести. Кому много дано, с того много и спросится. «То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:29). Человек, находившийся в этом ужасном грехе отступничества, обращался с кровью Христа не как со святыней, но всем своим поведением показывал, что она не имеет для него никакого значения. Но кровь Христа — это не что-то достаточно абстрактное и отвлеченное, она есть кровь, которою этот нарушитель завета был освящен. Святость этого человека, которую он имел по завету, была осквернена его не святой жизнью. Неизбежным концом подобного лицемерия является «тягчайшее наказание», более строгое, чем то, которое ожидало участника ветхого завета.
Проклятия нового завета
Среди современных христиан распространено убеждение о том, что новый завет сопровождается обильными Божиими благословениями. Это бесспорная истина; но вместе с этим утверждением стоит еще одно, совершенно небиблейское, сводящее все проклятия за пренебрежение и осквернение нового завета к нулю. Это неверно. Библия учит нас, что существует связь между великим спасением, совершенным Христом, и силой заветного осуждения тех, кто оскверняет это спасение через свое отступничество. «Ибо, если чрез Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получило праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него» (Евр. 2:2—3). Другими словами, если кто-то считает, что суд Божий был скор и суров по отношению к тем, кто с презрением относился к ветхому завету, то сколь больше усилий должен приложить человек, чтобы избежать какого бы-то ни было осквернения нового завета. Автор послания к Евреям буквально содрогается при мысли о том, что ожидает тех, кто пренебрегает великим спасением.
Но как это может быть? Как неверующие люди, отпадшие от завета, могут наследовать большее осуждение по сравнению с теми, которые никогда не имели никакого отношения к завету? Ответ заключается в их положении, которое они имеют во Христе, восстав против завета через свою бесплодность.
Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают (Ин. 15:1—6).
Это «проблемный отрывок» для многих христиан. Мы хотели бы, чтобы Христос использовал другую иллюстрацию. Мы предпочли бы вариант, когда Христос был бы изображен в виде Шкатулки, а мы были бы красивыми шариками. В момент спасения человек помещался бы в эту Шкатулку. И лучше, чтобы он бодрствовал, а то, не дай Бог, обнаружит в один прекрасный день, что давно уже выкинут из нее, потеряв свое спасение. Или второй вариант: мы знаем, что спасение не является нашей собственностью, которую мы можем потерять, и тогда мы хотим, чтобы на Шкатулке висел огромный замок, а сама Шкатулка была бы наполнена избранными шариками, которые никогда не могут потеряться.