Показывая несостоятельность бесплодных ветвей, Павел говорит, что мы ни в коем случае не должны делать какие-либо выводы, основываясь на человеческих рассуждениях. Апостол обращает наше внимание не на бесплодные ветви, а на славу Бога, в Котором нет и тени перемены. «Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Ибо что же? Если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем» (Рим. 3:1—4). Павел до этого уже упоминал о том, что жизнь народа, находящегося в завете с Богом, привела к тому, что имя Божие было в поругании среди язычников. И осознание этого должно сокрушить сердца народа Божьего и склонить в стыде их головы. Но при этом, хочу еще раз подчеркнуть, Павел не позволяет нам делать неправильные выводы относительно природы Бога. Звучит вопрос апостола: «Если иудеи в большинстве своем не приносили плода, то какова же польза от обрезания?», и в ответ мы слышим: «Огромная во всех отношениях».
Он задает вопрос: «Что, если некоторые иудеи были неверны?» Ответ его сводится к следующему: «И что же? Мы можем в недоумении указать на народ божий во времена Христа. Они убили своего собственного Мессию. Разве это не уничтожило верность Бога? Конечно нет. На протяжении всей истории христианства не раз и не два среди называющих себя христианами было много неверующих крещеных людей. Неужели это делает Бога лжецом? Конечно нет. Даже если самый последний из оставшихся верующих будет лгать, и будет делать это без зазрения совести, то Бог по-прежнему остается верным, корень по-прежнему прочен и непоколебим, дерево по-прежнему есть Христос, и придет день, когда земля наполнится плодом. Божье обетование, данное Аврааму, не зависело от действий людей. И наша вера не должна основываться на том, что мы видим, мы должны верить, потому что так сказал Господь.
Все истинные христиане согласятся, что бесплодные ветви на древе Христа представляют собой не что иное как преграду и позор для проповеди Слова Божия. Наличие таковых наполняет наши сердца скорбью, и мы должны использовать все средства, которые дает нам Писание, для отсечения этих ветвей. Имея желание следовать Божьему требованию, мы, тем не менее осознаем, что не в состоянии совершать отсечение бесплодных ветвей с той же мудростью и разумением. с которыми этот труд совершает Господь. А поскольку мы не очень-то компетентны в выполнении подобных задач (мы не можем видеть сердце человека), Бог повелевает нам ограничиться отсечением ветвей, чья бесплодность очевидна для всех. Не надо бросаться в крайности. С одной стороны, есть христиане, которые всю работу по подрезанию дерева предоставляют Господу, не исполняя Его повелений относительно церковной дисциплины. С другой стороны, существуют такие христиане, которые горят желанием всю работу сделать сами, и это тоже непослушание Господу. В своем стремлении очистить Церковь и сделать ее плодоносящей мы никогда не должны переходить за те границы, которые ставит нам Писание. Думаю, мы не хотим оказаться в положении, когда начнем требовать плода от человека, в то время как он к дереву еще не прикреплен.
Глава 8
Отец Авраам
Отец обрезания
В четвертой главе послания к Римлянам мы находим отрывок, представляющий большую важность для понимания всего вопроса об обрезании и крещении. В этих стихах Павел показывает, что Авраам является отцом всех верующих.
Блаженство сие относится к обрезанию, или и к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? По обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак праведности он получил, как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании, так-что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании (Рим. 4:9—12).