Обряд очищения
Теперь я предлагаю вам рассмотреть отношение между обрядовыми омовениями, о которых повествует 19-я глава Чисел, и словом крещение, которое встречается в 9-й главе послания к Евреям. «Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления» (Евр. 9:9—10). Словосочетание различные омовения дословно переводится как различные крещения. Далее автор послания к Евреям продолжает и подробнее рассказывает нам об этих различных крещениях.
Ибо, если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает оскверненного, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! (Евр. 9:13—14).
Другими словами, касаясь вопроса о различных крещениях ветхого завета, автор послания к евреям не упускает из виду и окропление пеплом телицы. В книге Чисел мы читаем об омовении, т.е. омытии тела, но послание к Евреям вновь упоминает окропление, тем самым показывая нам, что оно занимало не последнее место среди всех обрядов очищения. Зачастую мы имеем неверное представление об окроплении: всякий раз, когда речь идет об «обряде очищения», в нашем воображении сразу всплывает картина совершения различных церковных обрядов, — священник окропляет человека водой и провозглашает, что этот человек каким-то мистическим и невидимым образом «очищен». В отличие от подобных представлений, в результате очищения, совершаемого иудеями, уничтожались микробы. Люди использовали мыло и воду. И, скорее всего, после окропления человек омывался водой либо через обливание, либо через погружение в воду. Понятно, что и то, и другое практикуется при омовении тела. То же самое делаем мы с вами сегодня, принимая душ (обливание) и ванну (погружение).
В 7-й главе Евангелия от Марка мы читаем, что евреи ко всему процессу крещения относились очень серьезно, — они наблюдали омовение (дословно крещение) чаш, кружек, котлов и скамей. Совершали они это в емкости, называемой миква, которая представляла собой некий небольшой резервуар с водой, имеющий ступеньки, ведущие вниз. При раскопках на территории храма Иерусалимского археологи обнаружили сорок восемь таких микв, которые также встречались и в частных домах. Но даже при наличии миквы омовение скамей вероятнее всего совершалось не через погружение; думаю, для этого они прибегали к каким-то другим способам.
Вода, превращенная Христом в вино, предназначалась для совершения обрядов очищения. Когда мы посмотрим на количество воды, содержавшейся в этих сосудах, мы сразу придем к выводу, что речь не шла лишь о нескольких каплях воды. «Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения иудейского, вмещавших по две или по три меры» (Ин. 2:6). Для сравнения скажу, что этого количества воды достаточно, чтобы наполнить целую ванну (приблизительно 500—700 литров).
Образ погребения
Надеюсь, что наши рассуждения убедили читателя в том, что погружение тоже является библейским способом крещения. В 6-й главе послания к римлянам слово крещение употребляется в таком контексте, который позволяет нам сказать, что крещение погружением является библейски обоснованным способом крещения. «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3—4). Здесь Павел говорит, что мы — христиане, — погреблись со Христом в крещении. Даже если в этом отрывке и не упоминается вода, мы прекрасно понимаем, что водное крещение тесно связано с духовным значением крещения Духом. Одним из аспектов его является образ погребения в крещении. Когда человек похоронен, он полностью покрыт, окружен землей со всех сторон. Точно так же человек полностью покрывается водой, когда погружается в воду при крещении. А если мы посмотрим на лексическое значение слова крестить (одно из значений этого слова — это погружать), а также на использование Павлом образа погребения в связи с рассуждениями о крещении, то мы сможем справедливо отметить, что крещение погружением, по крайней мере, не противоречит учению Писания о крещении. В то же время будьте осторожны при поведении подобных параллелей, чтобы не получилось так, что вы переносите свои современные представления на древний текст. Сам способ крещения погружением (опускаем человека в воду) напоминает погребение (опускаем человека в землю). Однако это сходство исчезает, как только мы вспомним, что Христос был похоронен в пещере, которая представляла собой некое помещение с дверью.