Заявление д-ра Карсона о том, что это слово во всех случаях имеет значение «погружать, окунать», не подтверждается классическим греческим языком (Аристотель, Hist. Anim. 5,15). Не подтверждается это и греческим языком Септуагинты (Дан. 4:33). Не находим мы этого значения и в греческом языке Нового Завета (Мф. 26:23, Евр. 9:10). Итак, мы привели доказательства того, что утверждения о крещении погружением как о единственно возможном и единственно правильном способе крещения, не имеют достаточных оснований. Историческое использование этих слов не склоняет нас к какой-то одной единственной форме крещения. Греческие словари лишь фиксируют употребление этих слов на протяжении истории.
Три аспекта
Часто думают, что 6-я глава послания к римлянам, повествуя о погребении со Христом в крещении, требует во всех случаях совершения крещения погружением. Я не спорю, что в этом отрывке мы видим образ погребения, наряду с возможной идеей погружения. Позвольте отметить здесь три момента в противовес тем, кто проповедует идею погружения как единственно правильную и единственно возможную. Во-первых, спор не идет между сторонниками крещения погружения и их оппонентами, он идет между «сторонниками крещения погружением, исключающими любую другую форму» и «сторонниками той же формы крещения, но при этом не исключающими другие способы крещения». При этом недостаточно будет сказать только, что Писание дает нам примеры крещения погружением.
Во-вторых, Слово Божие повествует и о других формах крещения. Мы видим, что относительно крещения используются и другие образы (Кол. 2:11—12). Возьмите в качестве примера образ одевания: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). И в заключение, — Христос не был похоронен так, как мы хороним умерших. Потому наше крещение погружением не является точной копией, «воспроизведением» погребения Христа. Но, по Писанию, оно и не должно повторять погребение Господа.
Наше внимание, как христиан, должно быть сосредоточено на том, как в Библии употребляются слова bapto и baptizo. Мы встречаем примеры излияния (обливания) в Деян. 1:5, Деян.11: 15—16 и Деян. 2:17. О частичном погружении мы читаем в Мф. 26:23 и Ин. 13:26. Пример полного отождествления приводит нам 1 Кор. 10:1—4. Сравнивая Евр. 9:9—10 с Числ. 19:4,13,17—20, а затем, читая Евр. 9:13—14, мы видим пример окропления. Существительное baptismos переводится как «омовения». Ветхозаветные омовения и окропления описываются автором послания к Евреям таким образом, что представляют собой ничто иное, как крещения. «И которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления… Ибо, если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело» (Евр. 9:10,13). И, наконец, мы видим, что погружение является одним из основных лексических значений слова крещение, наряду с возможным указанием на погружение в 6-й главе послания к Римлянам, когда Павел говорит о погребении с Христом.
Окропление водою
Определенные указания на способ крещения мы встречаем и в Ветхом Завете. «Так окропит Он многие народы; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали» (Ис. 52:15).[1] Евнух эфиоплянин как раз читал шесть стихов из этого отрывка Писания, когда к нему приблизился Филипп. И уже вскоре евнух, — представитель одного из упомянутых народов, попросил крестить его. Так или иначе, но в этом повествовании о евнухе эфиоплянине, грамматические формы слов, касающихся воды, не устанавливают никакого определенного способа крещения. Евнух сошел в воду и вышел из воды. То же сделал и Филипп. «И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха; а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь» (Деян. 8:38—39).
В книге пророка Исаии мы видим, как окропление водой упоминается в отношении времени нового завета и днях грядущей славы. Является ли это пророчеством о крещении или нет, в любом случае, перед нашим взором предстает картина прощения грехов через окропление. О том же пишет и Иезекииль. «И окроплю вас чистою водою, — и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез. 36:25—26).