Сензангакона отрицательно покачал головой:
— Подумай, вождь, как много лет должно пройти, прежде чем Чака станет мужчиной. Кто знает, что будет к тому времени. Может быть, нам как раз тогда понадобятся сильные и мудрые мужчины.
В ПОИСКАХ РОДИНЫ
Чака стал уже сильным юношей, научился разить врага копьем и палицей, а Дингисвайо по-прежнему изгнанником скитался от племени к племени. Он хотел набраться ума-разума у других племен, чтобы, дернувшись на родину, стать вождем.
Понимать людей других племен Дингисвайо было нетрудно: языки южных банту очень схожи, различия между ними незначительны. На рубеже XVIII и XIX вв. Дингнсвайо появился в Капской колонии. В это время там началась так называемая вторая кафрская война. В груди Дингисвайо билось сердце воина. Мог ли он безучастно взирать, как коса отступали перед белыми? Дингисвайо понимал, что перед лицом белых все черные должны стать братьями, иначе их ждет судьба рабов.
Правда, лишь немногие коса постигли эту истину. Большинство вождей думали только о своем племени. Но близился час, когда все они объединятся между собой. Он, Дингисвайо, сын вождя племени мтетва, пойдет впереди и научит других смотреть в будущее!
РАСТЕТ НОВАЯ СИЛА
Так Дингисвайо взялся за оружие. Коса прославляли его храбрость и военное искусство. И тем не менее ему приходилось с отчаянием наблюдать, как его братья падают под градом пуль бородатых буров. Самому ему удавалось избегать смерти лишь благодаря своей ловкости. Он искусно владел копьем и щитом и был проворен, как дикая кошка.
После сражений Дингисвайо, размышляя, часами просиживал один в прохладной тени деревьев. Перед его глазами проходили картины боя. Вот буры на конях устремились галопом на противника, произвели залп и, прежде чем коса успели метнуть в них копья, умчались обратно. Перезарядив ружья, они снова перешли в наступление. Коса в панике обратились в бегство, остановить их невозможно…
И у Дингисвайо постепенно зрела мысль, которая переросла в убеждение и полностью им овладела.
«Воевать по старинке уже нельзя, — громко сказал он сам себе. — Наши воины должны научиться наступать сомкнутыми рядами. Но для этого следует по-новому организовать племена».
После смерти Джобе верховным вождем стал Дингисвайо. Умный и честолюбивый, он прежде всего хотел объединить племена, которыми правил его отец. С этой целью он начал обучать свой народ единому способу ведения войны. Он создал регулярные воинские части импи[47] и во главе каждого из них поставил командира. Отныне только их приказы имели силу.
Дингисвайо стремился возобновить экономические связи между племенами. Он установил торговые отношения с португальцами, обосновавшимися в Мозамбике, поощрял развитие ремесел. Так, например, он собрал вместе всех, кто умел шить одежду из шкур, и построил для них специальное селение (за ним в истории сохранилось название Большой мастерской кароссов). Вскоре это селение стало своеобразным базаром изделий из кожи. Точно так же поступил он и с мастерами по дереву. За хорошую работу Дингисвайо умел хорошо вознаграждать. Под властью Дингисвайо страна процветала.
ЧАКА ИДЕТ НОВЫМ ПУТЕМ
Над краалем вождя спустилась ночь. На стенах хижин мелькали отблески пылающих костров. Выйдя из своей хижины, Дингисвайо увидел перед собой статного молодого человека, низко склонившегося перед ним.
— Меня зовут Чака, — сказал незнакомец, — я — сын Сензангаконы. Великий вождь, защитник наших стад, господин всей страны, я пришел к тебе просить помощи. Я бежал от отца, который из зависти хочет меня убить.
По лицу Дингисвайо скользнула благосклонная улыбка. С первого взгляда молодой воин пришелся ему по сердцу. Ведь и Дингисвайо также пришлось когда-то бежать от своего отца. К тому же он уже слышал о смелости и силе Чаки.
— Ты не испытаешь моей судьбы, — решил Дингисвайо. — Если ты мужчина, то научишься владеть копьем в одном из моих импи.
Чака наравне с другими коса получил хорошую военную подготовку. Благодаря своей отваге и ловкости он вскоре стал командиром большого отряда. Дингисвайо, оценивший способности Чаки, назначил его главнокомандующим всеми военными силами. А они все время росли, потому что Дингисвайо хорошо обращался с побежденными племенами, они становились членами племенного союза, а их воинов принимали в импи.
Когда Дингисвайо погиб на поле боя, Чака, ставший после смерти отца вождем рода зулу, сделался инкоси. Томас Мофоло, южноафриканский писатель, принадлежащий к народу басуто, описывает это событие в историческом романе «Чака»:
«Тут поднялся сын Сензангаконы, отрада для взора всех, кто его видел. И все люди, все племя смотрели на него и понимали, что он настоящий сын вождя. Когда Чака стоял, выпрямившись, он был на целую голову выше всех других мужчин. В плечах он был широк, и весь его вид говорил о силе. И никто не мог сравниться с ним в ловкости, в умении бегать, прыгать, делать повороты.
Когда Чака поднялся, глаза всех мужчин устремились на него. Он осмотрелся и затем начал говорить. Чака обратился к своему народу с немногими словами. Народ должен признать его безоговорочно всем сердцем… Что прошло, то прошло и позабыто… Надо идти новыми путями».
Всем племенам отныне следовало объединиться, и различия в названиях не должны напоминать о тех днях, когда они были разобщены. Он, Чака, «король королей», седьмой потомок легендарного Зулу, даст всем племенам одно общее имя. Оно должно звучать красиво и сильно.
Народы под его властью будут называться зулусы или амазулу, «небесный народ». Тот, кто знает их страну, поймет, как подходит ей это название. Она начинается от моря, поля ее, заросшие травой и кустарником, широкими ступенями поднимаются прямо к утесам Драконовых гор. Там, наверху, кустарник скуден, а вдоль склонов, сбегающих к юго-востоку, стелются туманы, предвестники мощных гроз. Когда летом они спускаются в долину, небо и земля смыкаются. Да, зулусы близки к небу и силам природы. И они станут могущественны, как грозовые тучи.
Чака организовал полки зулусов по-новому. Он разделил воинов на возрастные группы, а их уже объединил в более крупные боевые отряды. Таким образом, в одно подразделение попадали юноши, которые вместе воспитывались в племени, вместе проходили обряд инициации[48] и потому на всю жизнь были связаны дружбой. После окончания обучения в племени молодые люди объединялись в «полки» и несли военную службу или исполняли общественные работы по поручению вождя. Чака разделил всех воинов на три группы: первая — обученная, но еще не испытанная в боях молодежь; вторая — молодые воины, уже принимавшие участие в сражениях; третья — опытные воины. Подразделения переходили с низшей ступени на высшую вплоть до самой высокой, которая позволяла воинам становиться членами совета старейшин и, следовательно, принимать участие в управлении страной. Эта система получила распространение во всей Восточной и Южной Африке, но нигде она не приобрела такого значения, как у зулусов в правление Чаки.
Первые полки, созданные Дингисвайо, насчитывали не более пятидесяти человек. Чака увеличил их численность до тысячи. Он отменил подчинение армии вождям и поселил воинов в особых краалях — эканда. Каждый полк имел свой крааль с отдельным названием. Женщинам и детям вход в эканда был запрещен.
В импи все интересы — беседы, песни, игры — вращались вокруг войны. Молодые воины не имели права обзаводиться семьей. Ранние браки разрешались лишь в исключительных случаях, в награду за особые заслуги. Реформа коснулась также воинских украшений и одежды: все воины были одеты одинаково, но у каждой группы был свой знак отличия: черные щиты у юношей, красные — у женатых воинов, белые с черным узором — у пожилых.
Во время скитаний Чака понял преимущества короткого ударного копья. Применявшиеся ранее в войсках зулусов легкие дротики имели существенный недостаток: метнув его, воин оставался с одной лишь палицей. Чака ввел короткие ассегаи с длинным широким лезвием. Это оружие рукопашного боя требовало сомкнутых боевых рядов. Поэтому первый военный закон Чаки гласил: «Кто возвратится с поля боя без ассегая, будет убит на месте».
47
Слово «импи» в языке зулу обозначает как все войско в целом, так и каждый отдельный отряд.