Подобная дискриминация, попирающая все человеческие права, освящена законами страны, такими как закон о регистрации населения, изданный в 1950 г. правительством националистической партии Малана, закон о расселении по расовым группам и закон, предусматривающий жесточайшие кары за смешанные браки между белыми и черными. В соответствии с этими так называемыми правовыми нормами все население Южной Африки делится на четыре группы: лица европейского происхождения, метисы, африканцы банту и выходцы из Азии.
Специальные комиссии изучают строение фигуры человека, цвет его кожи и социальное положение, после чего правительственные учреждения решают, к какой группе населения следует его причислить. Тысячи людей в Южной Африке живут в постоянном страхе, что могут быть отнесены к нижестоящей группе. Это сопряжено с изменением места жительства — иногда не только квартала, но и города, — круга знакомых, школы, которую посещают дети. Жестокие кары ждут того, кто не соблюдает многочисленных ограничений под девизом «только для белых». Черных почти десять миллионов человек, белых — всего три миллиона.
В довершение расовой политики, которая может сравниться лишь с людоедской политикой нацистов, парламент Южно-Африканского Союза, состоящий из одних белых, принял так называемый закон о бантустанах[56]; он, по словам диктатора Фервурда, представляет собой апогей политики, направленной на полное разделение рас.
Еще несколько десятилетий назад был разработан план создания в стране особых резерватов для коренного населения с последующим превращением их в некие «автономные» государства в рамках Союза. Там, где сейчас в нищенских условиях живет четыре миллиона банту, должно быть поселено еще шесть миллионов человек.
В богатых промышленных и аграрных районах страны останется всего три миллиона чернокожих: у себя на родине они будут находиться на положении «временно допущенных иностранных рабочих».
Это ничуть не беспокоит белых снобов, биржевиков, промышленников и богатых фермеров. Все их помыслы направлены на то, чтобы сохранить свои богатства. Руководствуются они лозунгом, выдвинутым еще в середине XVII в., когда буры только начали продвигаться от мыса Доброй Надежды в глубь континента: «Южная Африка должна быть страной белого человека, здесь никогда не будут управлять кафры, готтентоты или кули».
Буры были благочестивыми людьми. Они считали себя избранниками божьими и утверждали, что эго дает им право истреблять черных, если те не соглашаются стать рабами. Простая и выгодная религия! В 1806 г. Капская колония стала владением англичан. На протяжении сотен лет английские купцы наживали сказочные прибыли на торговле рабами. Но теперь, когда Англия стала развитой промышленной державой и применение машин сделало труд рабов невыгодным, Англия «во имя божьей справедливости» запретила рабство. На самом деле этот жест был также продиктован только соображениями выгоды; об английских капиталистах было принято говорить, что они произносят «бог», а думают «хлопок».
Поскольку бог буров никогда не возражал против рабства, благочестивые фермеры были возмущены законом о его запрещении. Они сложили свои пожитки на запряженные волами повозки и вместе с женами и детьми двинулись на север, подальше от английских владений, туда, где еще оставалось коренное население, которое можно было беспрепятственно угнетать.
Зулусы, которые оказались на пути буров, были разгромлены, причем буры, горячо ненавидевшие англичан, не преминули воспользоваться их помощью. Возникли две бурские республики — Трансвааль и Оранжевое Свободное Государство. Но добрососедские отношения бурских государств и английской колонии существовали не долго. В 1867 г. в Оранжевой были найдены алмазы, в 1884 г. в Трансваале — золото. Англичане, сразу же вспомнив о бедных порабощенных зулусах, начали бряцать оружием и провоцировать пограничные инциденты. Когда же буры обложили английских владельцев золотых разработок высоким налогом, в 1899 г. вспыхнула война; выиграв ее, англичане смогли вставить в британскую корону два новых бриллианта в виде бурских республик.
Победители проявили великодушие: Южная Африка получила широкое самоуправление, буры пользовались равными правами с англичанами. На базе эксплуатации золотых и алмазных разработок англичане создали развитую промышленность.
Она не могла обойтись без труда африканцев. Коренное население получило «разрешение» селиться в городах и наниматься на работу к белым господам. Но политика резерватов — апаргхейд — продолжала существовать; более того, с годами она приняла неслыханно жестокие формы.
О последствиях этой политики и ее влиянии на Африку доктор Кваме Нкрума сказал:
«Ныне твердо установлен тот исторический факт, что ничто так не активизирует волну национализма в Африке, как политика апартхейда. Правительство (Южно-Африканского) Союза создает мучеников, и мы в нашу важную историческую эпоху ни на минуту не забываем о них».
БАРАБАНЫ НЕ СМОЛКАЮТ
Слово «свобода» нельзя
написать
Когтями стервятника.
Его можно написать только
кровью.
Свободу нельзя вымолить,
Находясь в лапах тигра,
За нее надо жестоко бороться
Или погибнуть…
СУАХИЛИ ИЛИ ХАУСА?
В толпе молодых студентов, которые каждое утро с пачкой книг под мышкой направляются к зданию университета в Аккре, однажды появилась небольшая группа африканцев, принадлежащих к старшему поколению. Судя по одежде, среди них были гости из разных стран Африки. Однако при виде того, как уверенно они вошли в залитый светом вестибюль, каждому стало ясно, что здесь, в мире науки, они чувствуют себя как дома.
Профессора, педагоги, писатели и журналисты собрались на первый лингвистический конгресс Западной Африки, чтобы обсудить одну из важнейших проблем, стоящих ныне перед ее народами. На каком языке будут они говорить с другими пародами мира? И на каком языке будут объясняться между собой люди, населяющие громадную территорию от Каира до Кейптауна?
До сих пор африканцы, если они хотели получить знания и образование, были вынуждены пользоваться языком своих колониальных господ: ни в миссионерских школах, ни в учительских институтах, ни в правительственных учреждениях языки коренного населения, на которых говорят миллионы людей, не занимали должного места. Неужели так будет продолжаться и впредь? Неужели средством связи между молодыми африканскими государствами останутся навязанные Африке европейские языки?
Несколько лет назад аналогичная проблема встала перед индийцами: они, как известно, смогли ее разрешить. Через несколько лет английский будет вытеснен самым распространенным языком Индии — хинди, который пополнится новыми словами и выражениями из области техники и естественных наук.
Подобное решение напрашивается и для Африканского континента; на лингвистическом конгрессе в Аккре это не вызвало разногласий. Но какой из африканских языков может сыграть ту роль, какая в Индии выпала на долю хинди?
Европейские лингвисты поздно занялись языками и диалектами Африки, но и после этого не скоро и не все отказались от предвзятых суждений. Многие утверждали, что «Черный континент» с точки зрения лингвистики представляет собой настоящий хаос, так как каждое племя говорит на своем языке; что среди огромного числа языков — оно составляет от семисот до тысячи — нет якобы ни одного, который по своему лексическому богатству и выразительности мог бы сравниться с современными западными языками.
За этими утверждениями, кстати сказать совершенно ложными, стояло, да и поныне стоит желание отказать народам Африки в собственной культуре, а заодно и в способности самим определять свою судьбу.
56
«Закон о предоставлении банту самоуправления» предусматривает создание «национальных отечеств» (бантустанов) для зулусов, коса и других южноафриканских банту в пределах отведенных им земель, т. е. лишь на 13 % территории страны.