Здесь, между прочим, становится очевидным, что упоминавшееся ранее «завтра de facto» в отличие от «завтра de jure» и знаменует собой если не причастность, то, по крайней мере, приближение к полноценному бытию, которое есть не что иное, как абсолютная реальность, а вовсе не ограниченная материальная реальность, как это оказывается при, скажем, социальном видении ситуации, - потому что благодаря сну, обращающему в нашем случае de jure в de facto, человек имеет возможность вернуться в непроявленность - неизменный атрибут абсолютной реальности. Благодаря сну с его метафизической функцией господство «сегодня» со смутными обещаниями «завтра» и не носит «тоталитарного» и безысходного характера, но оборачивается лишь «описательной характеристикой» сиюминутной материальной реальности, точнее, если уж на то пошло, квазиреальности. Во всяком случае, так должно быть в идеале.
Несколько сужая обсуждаемый вопрос, можно было бы утверждать, что в случае видений и снов контакт с претергуманоидными сущностями (существами тонкого порядка)[16] является более плодотворным, т. к. в данном случае человек переступает за порог бодрствования, т. е., по факту, уже не принадлежит плотной манифестации - и, стало быть, говорит с обитателями тонкого мира на языке одного и того же временного континуума (чего не скажешь, например, о ритуалах церемониальной магии, если, конечно, относиться к ней серьезно).
Однако, проблема заключается в том, что переживший контакт или хотя бы видение чаще всего не может гарантированно утверждать, что у него был контакт с обитателями высших сфер тонкого мира - с таким же успехом он мог попасть под влияние психизма самых низших областей тонкого мира или своего собственного сознания. Как предупреждает Генон, «“подсознание”, благодаря своим контактам с психическими влияниями самого низшего уровня, успешно становится “обезьяной” “сверхсознания”»[17]. Именно поэтому «феноменальные проявления», как несколько скептически определял подобные контакты Генон, «сами по себе никогда ничего не доказывают и могут быть совершенно похожими как у святого, так и у колдуна»[18]. Иначе говоря, вместо ангела адепту может явиться / привидеться демон. Майринковский Джон Ди точно так же, не прибегая к магическому ритуалу, мог встретить свое «эхо, ничего больше»[19], и во сне.
Таким образом, представляющаяся на первый взгляд безмятежной дарованная свыше (в полном смысле этого слова) возможность «вырваться из-под власти некоторых ограничивающих условий» омрачается существованием довольно опасных «подводных камней» в виде низших областей тонкого мира со всеми своими обитателями. Заметим, что хотя страшные сны, вне всяких сомнений, указывают на пребывание человека именно в низших областях тонкого мира[20], далеко не всякий контакт с подобными областями знаменуется явным кошмаром.
При решении проблемы распознания происхождения «существ» или «феноменов» остается полагаться - да и то, лишь при наличии соответствующего опыта - на интуицию. Однако, всякий опыт, хотим мы того или нет, носит индивидуальный характер, поэтому выводить из него какие-то общие теоретические построения не представляется корректным. Кроме того, в большинстве случаев не рекомендуется даже делиться означенным опытом, не говоря уже об интуитивных заключениях о нем. Данная тема является предметом для отдельного разговора, в котором мы, по правде говоря, не рискнули бы утверждать что бы то ни было с полной уверенностью. Потому, не углубляясь в критику Геноном «чувственной интуиции» и, в частности, интуитивизма Анри Бергсона, приведем лишь мнение традиционалиста, согласно которому «интеллектуальная интуиция является даже более непосредственным знанием, чем интуиция чувственная, поскольку первая оказывается за пределами различия между субъектом и объектом, в то время как последняя только и может существовать благодаря ему»[21].
Достаточно очевидно, что «расшифровывать» сны и видения с точки зрения метафизики сложнее и, без преувеличения, опаснее, нежели с позиций психоанализа и вообще психологии.
Еще один частный вопрос. Замечание Генона о том, что возможности тонкого сна в большей степени «позволяют индивиду вырваться ... из-под власти некоторых ограничивающих условий, которым он подчинен в своей телесной модальности», в известной степени легитимизирует феномен т. н. вещих снов: будучи способным в данном состоянии соприкоснуться с тонкой сферой, человек действительно может заглянуть в будущее - т. е. в «завтра», которое в реальности (наяву) оказывается для него недостижимым.
16
Для того, чтобы не быть голословными, приведем запись из своего «магического дневника», которую мы можем позволить себе обнародовать: «23.04.2008. Ночью, часа в 2 или 3 <...> В какой-то момент у меня возникло ощущение, словно меня ударили молотком по голове, но не снаружи, а как-то изнутри, - довольно неприятное ощущение. В следующий миг раздался оглушительный залп хора - я слышал его вроде извне, но четко осознавал, что он раздается только в моей голове. По тональности хор был привычный церковный, мужской, но только очень громкий и даже какой-то агрессивный. Хор ничего конкретно не пел, а словно выдохнул одно могучее “А”, но ощущение от этого “А” было какое-то неземное, очень холодное. Хор раздавался с секунду, не больше, но из-за своего эффекта он показался очень долгим. Сразу же, как он прекратился, накатило какое-то равнодушное умиротворение, словно во мне что-то умерло <...>. В следующий миг после обрушившегося спокойствия я увидел лик старца - седого, обросшего, с бородой, очень строгого. По-моему, этот лик мелькнул даже два раза. <...> Могу только отметить, что его явление было сродни явлению мне Зеленого Лика, произошедшего со мною году приблизительно в 2000 - лица удивительно правильного, даже внушающего своей правильностью какой-то страх. Страх этот усиливало надменное выражение лика Зеленого Ангела (я так его прозвал тогда). От него исходил холод. Но от сегодняшнего старца ничего, как мне показалось, не исходило, - он просто явился и, по-моему, даже не посмотрел на меня». Что касается упомянутого в отрывке Зеленого Ангела, то на тот момент «магический дневник» нами не велся, поэтому подробного описания данного переживания, к сожалению, не сохранилось.
19
Именно так Гарднер - наставник Джона Ди - разоблачает Иля, посланца Западных Врат (Густав Майринк «Ангел Западного Окна», СПб.: Terra Incognita, 1992, стр. 451).
20
Современная наука классифицирует кошмары как нефизиологические расстройства сна и располагает их в фазе быстрого сна. Примечательно, что, согласно данным медицинских исследований, примерно три четверти повествования сна и связанные с ним эмоции несут негативный характер.