77. Οροσ, (греч.) — послание догматического характера.
78. Крещальные символы, использовались при катехизации и крещении оглашенных.
79. Архим. Петр (Л'Юлье). Замечания о Символе веры. // ЖМП. 1969. № 1.С. 75.
80. Проф. В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. Пг., 1918. Т. 4. С. 115.
81. Архим. Петр (Л'Юлье). Цит. соч. С. 75.
82. Архиеп. Василий (Кривошеин). Символические тексты в Православной Церкви // БТ. М., 1968. Сб. 4. С. 6.
83. Подробнее см.: еп. Сильвестр. Указ. соч. Т. 1.С. 60.
84. Там же.
85. Русский текст напечатан в журнале «Воскресное чтение». Киев, 1841. № 5. С. 17—21
86. Текст см.: архим. Амвросий. Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Джорданвиль, 1963. С. 278—283.
87. Архиеп. Василий (Кривошеин). Символические тексты… С. 10.
88. Архиеп. Василий (Кривошеин). Цит. соч. С. 10.
89. Там же.
90. Проф. В. В. Болотов. Цит. соч. СПб., 1910. Т. 2. С. 302.
91. Апокрифы имели широкий круг читателей, о чем свидетельствует упоминание о них в древних памятниках. См.: Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель, 1978. С. 8.
92. Εκκλησια греч. — церковь.
93. Климент Александрийский. Строматы, 1, 5. Цит. по: прот. И. Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Нью-Йорк, 1988. С. 83.
94. Св. Иустин философ. Апология, 1, гл. 20. Цит. по: еп. Сильвестр. Указ. соч. С. 80.
95. Еп. Сильвестр. Цит. соч. Т. 1. С. 99.
96. Еп. Сильвестр. Указ. соч. С. 93.
97. В учении о Святой Троице он опирается на богословие св. Афанасия Великого и каппадокийцев, а в христологии, преимущественно, — на учение св. Максима Исповедника.
98. См. статью: П. А. Черемухин. Учение о Домостроительстве спасения в византийском богословии // БТ. М., 1963. Сб. 3. С. 146.
99. Там же. С. 148.
100. Архиеп. Василий. Цит. соч. С. 18.
101. См. Приложение 1.
102. Московская Духовная Академия хотя была открыта в 1685 году, но преобразована в научный институт лишь в 1814 г. СПб Духовная Академия, созданная в 1721 г., получила статус Академии только в 1809 г. Казанская Духовная Академия открыта в 1842 г.
103. Проф. Н. Н. Глубоковский. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1928. С. 3—4.
104. Проф. Н. Н. Глубоковский. Цит. соч. С. 4.
105. Там же. С. 5—6.
106. Там же. С. 6.
107. Заинтересованные могут обратиться к указанному труду проф. Н. Н. Глубоковского и книге проф. Г. Флоровского «Пути русского богословия». Париж, 1937.
Часть вторая
Догмат о Пресвятой Троице
I. Политеизм и два монотеизма
На заре человеческой истории вера в Единого Бога была достоянием всех людей. Откровение о единобожии наши прародители восприняли в раю и передали своим потомкам. Это предание длительное время сохранялось среди наших предков, пока погружение в плотскую жизнь и омрачение разума, воли и чувств людей в страстях нечестия не привели к тому, что большая часть человечества утратила истинное представление о Боге. Люди, познав Бога, не прославили Его как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному, человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся… Они заменили истину Божию ложью и поклонялись… твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь, — так объясняет Апостол появление язычества — политеизма (Рим. 1, 21—23, 25).
Ко времени жизни патриарха Авраама вера в Единого Бога была достоянием немногих праведников, к которым принадлежал, например, Мелхиседек, царь Салимский. В потомстве Авраама монотеистическая вера была вновь утверждена Богом и ограждена строгими предписаниями Закона. Так, пророк Моисей наставлял евреев: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6, 4). Сам Бог возвещает через пророка Исаию: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44, 6), «Я Господь и нет иного» (Ис. 45, 6 и др.).