Полагаемое нами на себя или изображаемое движением руки крестное знамение есть молчаливое, но в то же время громкое, ибо открытое, исповедание нашей веры.
Таким образом, с Крестом связано все величие нашего искупления. Он напоминает нам о необходимости личного подвига для христианина. Крест — воплощение всей евангельской истории, истории мученичества и исповедничества Христианства во все времена.
Углубляясь в богатство мыслей, связанных со Крестом, Церковь воспевает Силу Креста: Непобедимая, и непостижимая, и Божественная Сила Честнаго и Животворящаго Креста не остави нас, грешных.
10. Христианская эсхатология. грядущие судьбы мира и человечества. О Боге — завершителе судеб мира
Еще раз поколеблю не только землю, но и небо (Евр. 12, 26; Агг. 2, 6)
Никео-Цареградский Символ веры (в 7, 11 и 12-м членах) содержит православно-христианское исповедание веры в будущее пришествие Сына Божия на землю, всеобщий Страшный Суд и в будущую вечную жизнь.
7-й член: И паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца.
11-й член: Чаю воскресения мертвых.
12-й член: И жизни будущаго века. Аминь.
В Божием домостроительстве начертаны планы будущего до конца веков. И в христианском учении неотъемлемую его часть составляет то, что Слово Божие говорит нам о событиях последнего времени: Втором пришествии Господа, воскресении мертвых и кончине мира, — и затем о начале царства Славы и вечной жизни. Последняя часть Догматического богословия и говорит о завершении того великого процесса, начало которого изложено на первой странице книги Бытия.
Участь человека по смерти до всеобщего суда. Частный суд
Смерть — общий удел людей. Но для человека она не уничтожение, а лишь отрешение души от тела. Истина бессмертия души человека — одна из основных истин христианства. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38). В новозаветном Священном Писании смерть называется отшествием: Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память (2 Пет. 1, 15), разрушением нашего земного дома (2 Кор. 5, 1), оставлением тела: зная, что скоро должен оставить храмину мою (2 Пет. 1, 14), отрешением: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше (Флп. 1, 23), отшествием: время моего отшествия настало (2 Тим. 4, 6), успением: Давид... почил (Деян. 13, 36). Состояние души по смерти по ясному свидетельству слова Божия не бессознательное, а сознательное (например, согласно притче о богатом и Лазаре). После смерти человек подвергается суду, который называется частным, в отличие от всеобщего последнего суда. Легко для Господа — в день смерти воздать человеку по делам его, — говорит премудрый сын Си- рахов (Сир. 11, 26). Ту же мысль выражает апостол Павел: И как человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9, 27). Апостол представляет суд следующим непосредственно за кончиной человека, очевидно разумея не всеобщий суд, а частный, как это истолковывали святые отцы Церкви: ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43), — изрек Господь раскаявшемуся разбойнику.
Из Священного Писания нам не дано знать, как происходит частный суд. Мы можем лишь отчасти судить об этом по отдельным выражениям, встречающимся в слове Божием. Так, естественно думать, что и при суде частном большое участие в судьбе человека после смерти принимают как добрые ангелы, так и злые. В притче о богатом и Лазаре сказано, что Лазарь отнесен был Ангелами на лоно Авраамово (Лк. 16, 22); в притче о неразумном богаче ему сказано: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя (Лк. 12, 20) — очевидно, будут истязать злые силы (святитель Иоанн Златоуст). Ибо, с одной стороны, Ангелы... малых сих, по слову Господню, всегда видят лице Отца... Небесного (Мф. 18, 10), — также и при кончине мира Господь пошлет ангелов, которые отделят злых из среды праведных (Мф. 13, 49); а с другой стороны, — противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8), — и воздух как бы наполнен «духами злобы поднебесными» (см. Еф. 6, 12), и князь их называется князем, господствующим в воздухе (см. Еф. 2, 2).