Прямой целью боговидца Моисея было — через сказание о творении — раскрыть своему народу, а через него и всему человечеству основные истины о Боге, о мире и о человеке.
Главная истина — о Боге, как Едином Духовном Существе, независимом от мира. Первые слова книги Бытия: В начале сотворил Бог (Быт. 1, 1) — утверждают, что Бог есть единственное вневременное, вечное, самобытное Бытие, Источник всякого бытия, Дух Премирный, так как Он существовал и прежде создания мира, Бытие внепространственное, не связанное и с небом, так как небо создано вместе с землей. Бог един. Бог есть Личное Разумное Существо.
Представив последовательные этапы творения мира, бытописатель заканчивает свое повествование словами: И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1, 31).
Из данной Моисеем величественной схемы происхождения мира следует также ряд прямых выводов о мире, а именно:
1. О том, как возник мир:
а) мир не существует вечно, а появился во времени;
б) мир не сам собой образовался, а обязан своим происхождением воле Божией;
в) мир явился не в один миг, а создавался в последовательности от простейшего к более сложному;
г) мир сотворен не по необходимости, а по свободному хотению Божию;
д) мир сотворен Словом Божиим с участием животворящего Духа.
2. О том, какова природа мира:
а) мир по существу отличен от Бога: он не есть ни часть Его существа, ни Его эманация (исхождение), ни Его тело;
б) мир сотворен не из какого-либо вечно существовавшего материала, а приведен в бытие из полного небытия;
в) все, что есть на земле, создано из земных стихий, «изведено» водой и землей по велению Божию, кроме души человека, носящей в себе образ и подобие Божие.
3. О том, каковы следствия творения:
а) Бог остается по Своей природе отличным от мира и мир от Бога;
б) Бог не потерпел никакой убыли и не приобрел для Себя никакого восполнения от создания мира;
в) в мире нет ничего несотворенного, кроме Самого Бога;
г) все сотворено хорошо весьма, значит, зло не явилось вместе с творением мира.
Только на тех основаниях, какие даны в Моисеевом сказании о происхождении мира, возможна истинная религия.
Без признания Личного Бога мы не могли бы Его любить, Его прославлять, благодарить, искать у Него помощи, Ему молиться; мы были бы как сироты, не знающие ни отца, ни матери.
Если бы мир был совечен Богу, это значило бы, что Он в каком-то отношении равен Богу, в каком- то отношении независим от Бога, а в таком случае сам был бы как полубог со всей своей изменчивостью и существующим в нем злом, разложением и смертью. Это вело бы к мысли об ограниченности Божества, то есть к извращению самой идеи Божества, как Существа неограниченного, или же вело бы к двубожию.
Если бы мир был рожден из существа Божия, по эманации, то он сам по достоинству был бы как Бог. Тогда не было бы Существа высшего над нами; если мир есть божество, то и мы сами в нем — божество, и не было бы для нас Бога.
Но мир имеет начало. Мир сотворен во времени. Есть Высшая Вечная, Премудрая, Всемогущая, Благая Сила над нами, к Которой радостно устремляется и прилепляется дух верующего человека, с любовью взывая: Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих... Да будет Господу слава вовеки (Пс. 103, 24, 31).
Образ творения мира
Мир сотворен из ничего. Лучше сказать: приведен в бытие из небытия, как отцы обычно и выражаются, потому что если говорим «из», то, очевидно, уже думаем о материале; но «ничто» не является материалом. Однако условно принято и вполне допустимо пользоваться этим выражением ввиду его простоты и краткости.
Что сотворение есть приведение из полного небытия, об этом говорит слово Божие во многих местах:
Все сотворил Бог из ничего... (2 Мак. 7, 28).
Из невидимого произошло видимое (Евр. 11, 3).
Называющим несуществующее, как существующее (Рим. 4, 17).
Само время получило свое начало от сотворения мира: до того была вечность. И Священное Писание говорит: чрез Которого (Сына Своего. — Прим. авт.) и веки сотворил (Евр. 1, 2): слово веки имеет здесь значение «времени»; можно сказать поэтому: мир сотворен одновременно со временем.