Ту же мысль о духе как о высшей, благодатной форме душевной жизни человека имели очевидно те из христианских учителей и отцов Церкви первых веков, которые отличали в человеке кроме души еще и дух (такое различение находим у святого Иустина Мученика, Татиана, Иринея, Тертуллиана, Климента Александрийского, Григория Нисского, Ефрема Сирина, а также и у позднейших писателей-подвижников); значительное же большинство отцов и учителей Церкви прямо признает двучастность природы человека — тело и душу (Святители Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, блаженный Августин, преподобный Иоанн Дамаскин). Блаженный Феодорит пишет: «По учению Аполлинариеву (еретика Аполлинария), в человеке три составные части: тело, душа животная и душа разумная, которую он называет умом. Но Божественное Писание признает только одну душу, а не две, что ясно показывает история сотворения первого человека. Бог, образовав из персти тело и вдунув в него душу, показал сим, что в человеке два естества, а не три».
Образ Божий в человеке
Богодохновенный писатель о сотворении человека повествует: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 26-27).
В чем же состоит в нас образ Божий? Церковное учение внушает нам только, что человек вообще сотворен «по образу», но какая именно часть нашей природы являет в себе этот образ, не указывает. Отцы и учители Церкви по-разному отвечали на этот вопрос: одни видят его в разуме, другие в свободной воле, третьи в бессмертии. Если соединить их мысли, то получается полное представление, что такое образ Божий в человеке по наставлению святых отцов.
Прежде всего образ Божий нужно видеть только в душе, а не в теле. Бог по природе Своей есть чистейший Дух, не облеченный никаким телом и не причастный никакой вещественности. Поэтому понятие образа Божия может относиться только к невещественной душе: это предупреждение считают нужным сделать многие отцы Церкви.
Человек носит образ Божий в высших свойствах души, особенно в ее бессмертии, свободе воли, разуме, способности к чистой, бескорыстной любви.
1. Вечный Бог наделил человека бессмертием души, хотя душа бессмертна не по самой природе своей, а по благости Божией.