Таинственными действиями Духа Святого проникнута вся жизнь Церкви. Святым Духом всяка душа живится. Святому Духу всякая всеспасительная вина (причина): аще коему Сей по достоянию дхнет, скоро вземлет от земных (желаний), — восперяет, возращает, устрояет горе (направляет ввысь) (Воскресный антифон утрени 6-го гласа). Поэтому каждая молитва церковная, общественная и частная, начинается молитвой Святому Духу: Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны... Как дождь и роса, падая на землю, оживляют и питают и взращивают всякое растение, так действуют силы Духа Святого в Церкви.
В Апостольских писаниях действия Духа Святого именуются «преизбыточествующей силой», «Божественной силой» (см. 2 Пет. 1, 3), «Духом Христовым»; но чаще всего обозначаются словом благодать. Вступившие в Церковь вошли в Царство благодати, и приглашаются приступать с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр. 4, 16; а также Евр. Гл. 10-13).
Благодать
Слово «благодать» 27 употребляется в Священном Писании в разных значениях.
Иногда оно обозначает вообще милость Божию: Бог есть Бог же всякой благодати (1 Пет. 5, 10). В этом самом широком смысле благодать есть благоволение к людям достойной жизни во все времена человечества, в частности — к праведникам Ветхого Завета, как Авель, Енох, Ной, Авраам, пророк Моисей и позднейшие пророки.
В более точном смысле понятие благодати относится к Новому Завету. Здесь, в Новом Завете, различаем два основных смысла этого понятия. Во-первых, под благодатью Божией, благодатью Христовой, разумеется все домостроительство нашего спасения, совершенное пришествием Сына Божия на землю, Его земной жизнью, крестной смертью, Воскресением и Вознесением на небо: Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2, 8-9). Во-вторых, благодатью называются дары Духа Святого, ниспосланные и ниспосылаемые Церкви Христовой для освящения ее членов, их духовного роста и для достижения Царства Небесного.
В этом новозаветном втором значении слова благодать есть сила, ниспосылаемая свыше, сила Божия, пребывающая в Церкви Христовой, возрождающая, живительная, совершенствующая и приводящая верующего и добродетельного христианина к усвоению спасения, принесенного Господом Иисусом Христом.
Поэтому апостолы в своих писаниях часто употребляют греческое слово χάρις, благодать, однозначно со словом δύναμις, сила. Термин «благодать» в смысле «силы», даруемой свыше для святой жизни, встречаем во многих местах посланий апостольских (1 Пет. 5, 12; 2 Пет. 1, 3; 2 Пет. 3, 18; Рим. 5, 2; Рим. 16, 20; 1 Кор. 16, 23; 2 Кор. 13, 13; Гал. 6, 18; Еф. 6, 24; 2 Тим. 2, 1 и др.). Апостол Павел пишет: Сказал мне (Господь): «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12, 9).
Различие указанных значений слова «благодать» и преобладающее понимание его в Священном Писании Нового Завета как силы божественной важно иметь в виду потому, что в протестантстве утвердилось учение о благодати только в общем значении великого дела нашего искупления от греха через крестный подвиг Спасителя, после чего — как думают протестанты — человек, уверовавший и получивший отпущение грехов, находится уже в числе спасенных. Между тем апостолы учат нас, что христианин, имея оправдание даром, по общей благодати искупления является в этой жизни индивидуально еще только «спасаемым» (см. 1 Кор. 1, 18) и требующим поддержки благодатных сил. Верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим (Рим. 5, 2); мы спасены в надежде (Рим. 8, 24).