Выбрать главу

Ну что думаете, господа? Не кажется ли вам, что тот, кто как следует изучит взаимосвязь между этими триггерами и психической наследственностью, сумеет разыгрывать всякие штуки, провоцируя различные изменения в психике других людей, словно лаборант, который проводит физические или химические эксперименты?

В качестве простого примера рассмотрим психологию преступника. Для людей подобного типа порой бывает достаточно самого ничтожного, поистине случайного триггера. Например, вы засмотрелись на ручку с красными чернилами, и вам почему-то захотелось выколоть глаза актрисе на фотокарточке. Во время бритья вы вдруг замираете и, зловеще глядя на свое отражение в зеркале, начинаете ухмыляться. А если, находясь с вами в постели, женщина шутливо заявляет «можешь убить меня!», вы понимаете, что не прочь сделать это по-настоящему. Или другой пример: добропорядочные мужчина и женщина, случайно столкнувшись в приемной, слышат пение птицы, и между ними вспыхивает страсть. Встречаются и вовсе парадоксальные ассоциации! Вы смотрите на голубое небо или белую стену и тут же погружаетесь в жестокие мысли. Глядите на туман за окном — и вам хочется совершить вооруженный налет. Слышите, как бушует за окном непогода, — и вам представляется, что вы бредете с кинжалом за пазухой.

Это есть не что иное, как психическая наследственность, таящая в себе зерна преступной психологии!

Более того, в старинных легендах и хрониках можно обнаружить многочисленных героев, которые, глянув на таинственный запретный свиток, начинали говорить странные вещи или, прикоснувшись к древнему семейному мечу, менялись в лице.

Все эти истории ярко демонстрируют нам, что представляет из себя ужасающая психическая наследственность! И в проработанных мною источниках подобных примеров целая гора!

Кстати! Что, если мы как следует изучим этот пугающий механизм и научимся применять его на практике? Не превзойдет ли новая техника иллюзии все то, что сделали Инуяма Досэцу, Исикава Гоэмон, Тэндзику Токубэй и Дзирайя[51]?..

Но даже не замахиваясь на столь амбициозные цели, при помощи подобных методов вы сумеете свести с ума первого встречного! Такие техники не производят шума и не оставляют после себя кровавых следов, в отличие от других орудий преступлений, где наука используется во зло. Так, даже средь белого дня никто ничего не заподозрит! Преступление, которое окажется не по зубам даже самым прославленным детективам! А если преступлений будет все больше и больше?..

Хе-хе-хе!.. Можете выдохнуть! Каким бы авторитетным психиатром я ни являлся, свести вас с ума через экран у меня не получится. А было бы, пожалуй, забавненько! Ха-ха-ха…

Однако проблема таких преступлений уже покинула сферу гипотез и предстала перед вашими взорами.

О нет, не удивляйтесь! Мой дорогой друг Кётаро Вакабаяси, декан медицинского факультета Императорского университета Кюсю, поручил мне отредактировать введение к его знаменитой работе «Психиатрическая преступность и методы ее расследования», и теперь, хотя это не вполне вежливо, я прочту вам один отрывок… Так вот…

Настоящие исследования доказывают, что подобные преступления совершались испокон веку. Например, известно, что последователи мистических учений Эн-но Гёдзя[52], Абэ-но Сэймэя[53], Кобо Дайси[54], те, кто практикуют оммёдо или веруют в тайные доктрины секты Сингон, отшельники, заклинатели, шаманы, мико и другие приверженцы многообразных культов богов и будд долгие годы накапливали знания из области психиатрии. При помощи этих знаний они ловко манипулировали наивными людьми — женщинами, детьми, невежественными мужчинами, вторгались в их душевную жизнь и управляли «подопытными» на свое усмотрение.

Другими словами, с точки зрения современной психиатрии рецепты фольклорных «чудес» (как то: использование оборотня-кицунэ, наведение тайной порчи Сингон, воздействие духов живых и мертвых — икирё и сирё[55], кары божеств и будд) получают научное обоснование.

Люди, владеющие гипнозом, телекинезом и подобными парапсихическими техниками, оказывают необыкновенное влияние на задворках общества. Однако их роль в таинственных и трудно раскрываемых преступлениях видится неоднозначной…

Утверждать, что в нашей стране, в ее многочисленных психиатрических больницах, в ночлежках для бродяг и просто среди блуждающих по улицам сумасшедших нет жертв таких преступлений, невозможно. Однако ввиду отсутствия доказательств статистическими данными мы не располагаем. Оно и понятно, ведь преступления, в результате которых жертве наносится психический урон, не оставляют по себе улик наподобие кровавых следов и не сопровождаются подозрительными шумами или клубами дыма. К тому же сама жертва бывает неспособна к даче полноценных свидетельских показаний, а для полноценной реабилитации после пережитого может потребоваться продолжительное время, и это если восстановление вообще возможно. Но даже в случае полного выздоровления крайне маловероятно, что жертва вспомнит обстоятельства преступления. Это сильно затрудняет подобные расследования.

вернуться

51

Инуяма Досэцу — один из героев романа «Сатоми и восемь псов», написанного Кёкутэем Бакином (1767–1848) в начале XIX века. Исикава Гоэмон — см. выше. Тэндзику Токубэй (1612–1692) — японский путешественник, посетивший Индию, Китай, Таиланд и Вьетнам и написавший книгу, популярный герой театра кабуки. Дзирайя — персонаж «Сказания о храбром Дзирайе», ниндзя, способный призывать жаб.

вернуться

52

Эн-но Гёдзя (634–703) — полумифический основатель аскетического учения сюгэндо.

вернуться

53

Абэ-но Сэймэй (921–1005) — основатель оммёдо, синкретического оккультного учения, смеси даосизма, синтоизма, буддизма, китайской философии и естественных наук.

вернуться

54

Кобо Дайси, также Кукай, (774–835) — основатель эзотерической буддийской школы Сингон.

вернуться

55

Икирё и сирё — мифологические существа, призраки живых и мертвых людей соответственно.