В 1538 г. Елена Глинская внезапно умрёт. Иван IV не без оснований будет подозревать бояр в гибели матери. При перезахоронении останков Елены Глинской в середине XX в. в её костях, благодаря биохимическому анализу, обнаружат следы яда.
Иван IV
Внутренняя политика первого российского царя
Ивану IV (1530-1584) было три года, когда умер его отец. Пятилетнее правление его матери, вдовствующей Елены Глинской, прошло в непрерывных смутах, в которых были замешаны её ближайшая родня, родственники покойного государя, знатные бояре. Доходило даже до открытого восстания против правительства. Наказание виновных было настолько решительным и жестоким, что некоторым представителям княжеско-боярской элиты пришлось бежать в Литву. Ивану IV было восемь лет, когда его мать умерла. Ходили слухи, что её отравили. Наступило время самовластия бояр. Позже Иван IV будет рассказывать, как в отроческие годы ему и его младшему брату Юрию недоставало элементарного ухода, необходимого детям. Некому было их приласкать, утешить, даже вовремя накормить. Зато уже тогда он привык к сценам произвола и насилия. Иван видел безобразные ссоры родовитых бояр и князей. Ребёнка не стеснялись, оскорбляя покойную мать, намекая ему, что он не сын Василия III, а его цепкая память сохранила многое из услышанного и увиденного, и его будут мучить сомнения{121}. Может, поэтому стала рано проявляться у него недетская жестокость в наказаниях за проступки некоторых представителей окружавшей его придворной знати. Так, в тринадцать лет, возмущённый дерзостью князя Шуйского, он велел отдать его на расправу псарям{122}.
Но одновременно по поведению Ивана было заметно, что подрастает умный, явно одарённый человек. Он жадно учился, много читал. Книги богатой дворцовой библиотеки познакомили его со священной, церковной, римской историей, с отечественными летописями. Митрополит Макарий стремился воспитать будущего царя глубоко верующим православным человеком. Он помог Ивану IV рано узнать, что после падения Константинополя Москва считала своим великим предназначением стать оплотом православия, и царь воспримет как аксиому философскую теорию «Москва — Третий Рим», вызревавшую ещё с XV в. и окончательно сформулированную старцем{123} Филофеем в письме к Василию III. Она служила идеологическим обоснованием исторического значения столицы Русского государства, Москвы, как всемирного политического и церковного центра, защитницы православия. Филофей доказывал незаконность претензий латинян на вселенскую власть Рима, так как она перешла к нему от языческих императоров. А гибель Византии объяснял тем, что греки ради своего спасения от турецких завоеваний пытались вступить в унию{124} с католиками, отступив от истинного православия, но обещанной помощи от них так и не получили. Роль Константинополя как оплота православия и центра политической независимости перешла к Москве. Москва стала «Третьим Римом», а четвёртому «не бывать»{125}. Московские цари будут провозглашаться преемниками византийских императоров.
В конце XV в., когда Иван III принял титул великого князя «всея Руси», он дал понять, что конечная цель Москвы — объединение всех русских земель, входивших ранее в состав Киевской Руси. Задачей Ивана IV было укрепление единого государства, усиление власти государя. Во времена Ивана III термин «самодержец» обозначал монарха, не платившего никому дани. При Иване IV он обозначал монарха абсолютного, которому принадлежит вся полнота верховной власти.
Разработал ритуал венчания на царство московский митрополит Макарий, к которому в стране проявлялось огромное уважение. От него принял Иван IV шапку Мономаха и другие регалии{126} царской власти. Теперь великий князь Московский стал называться царём. Утверждалось божественное происхождение царской власти (царь — помазанник{127} Божий). Одновременно всё более усиливался авторитет Церкви.
К Ивану IV рано приходит осознание значения царской власти. Ему не было ещё семнадцати лет, когда он стал царём. Иван IV — первый венценосный{128} самодержец в России. А был он во главе государства пятьдесят лет, из них тридцать семь лет царствовал.
121
После смерти супруга у Елены Глинской фаворитом был князь И. Ф. Овчина-Телепнёв-Оболенский. Это возродило слухи о том, что Василий III не является биологическим отцом Ивана IV. Антропологическая характеристика черепа Ивана IV, сделанная М. Н. Герасимовым (советский антрополог, скульптор, археолог), сравнительный анализ внешности его предков опровергли эти слухи: Иван IV — сын Василия III, о чём упоминается выше в этой книге.
122
Нет свидетельств, что юный Иван приказал убить Шуйского. Но этот князь, как представитель семьи, которая способствовала процветанию хищений и беспорядков, настолько был всем ненавистен, что его просто, не дожидаясь суда, умертвили по инициативе противоборствующей группировки старомосковских бояр Воронцовых. А вообще, в годы детства Ивана IV шла борьба за власть между Шуйскими (Рюриковичами) и Вельскими (Геди-мявовичами). Некоторые авторы считают, что ожесточенность распрей между ними оказалась спасительной для ребёнка — великого князя Ивана, т. к. отвлекала внимание о него и сохранила в целости его владения.
125
В середине века концепция «Рима вечного» и связанной с ней идеи переноса центра мировой власти была популярна у многих народов (Священная Римская империя Габсбургов, Франция, Испания и др.).
126
Регалия — предмет, являющийся символом монархической власти. Традиционно такими регалиями в разных странах были: корона (венец) — драгоценный головной убор, держава — золотой шар с крестом наверху, скипетр — жезл с драгоценными камнями и резьбой, меч. Однако в каждом государстве кроме общепринятых регалий были и свои собственные. При венчании на царство Ивана IV на него были возложены животворящий наперсный (нагрудный) золотой крест, бармы (драгоценные оплечья в торжественной одежде у византийских императоров, московских князей и царей) и царский венец — древняя великокняжеская шапка Мономаха; ему также был вручён скипетр.
Шапка Мономаха — золотой филигранный остроконечный головной убор с собольей опушкой, украшенный драгоценными камнями и крестом, регалия русских великих князей и царей. По легенде конца XV — начала XVI в., шапка Мономаха была прислана византийским императором Константином Мономахом Владимиру Мономаху. Дополнительно см. раздел «Владимир Мономах и Мономаховичи».
127
При венчании на царство Ивана IV в ритуальную церемонию был впервые введён обряд миропомазания. По представлениям христианской религии, нанесение на монарха святого мира (особого благовонного масла) освящало государя и наделяло его даром общения с Богом, ставя над всеми подданными.