Перед некоторыми приказами были врыты в землю невысокие столбы. К этим столбам каждое утро привязывали тех, кто имел несчастье попасть на правёж. Это были неоплатные должники, которых привязывали здесь и били по ногам тонкими палками или прутами, пока они не заплатят долга сами или кто из родни их, сжалившись, не заплатить за них. Из окна «казенки» присматривал за битьем дьяк. Не смотреть нельзя: подкупит наказываемый сторожа, тот и положит ему в сапог крепкий лубок и бьет по нему, – от такого правёжника, конечно, выплаты долго не дождешься…
Главнейшие пособия: Н.П. Лихачев «Разрядные дьяки XVI в.»; В.О. Ключевский «Боярская Дума Древней Руси»; С.М. Соловьев «История России с древнейших времен», т. XIII; П. Иванов «Систематическое обозрение поместных прав и обязанностей, в России существовавших»; С.Ф. Платонов «Статьи по русской истории»; С. Шумаков «К истории московских приказов».
Суд в Московском государстве
В Киевской Руси одной из обязанностей князя было «судити людем в правду», «по праву», «по старине и пошлине». В пользу князя, как верховного судьи, шли различные судебные пени и штрафы. Таким образом суд был для князя доходной статьей.
Князь судил виновных и разбирал споры сам или чрез своих тиунов. Судебные дела решало также и вече. По делам духовным, т. е. касавшимся церкви или людей, принадлежавших к церкви, судьями были митрополит и епископы.
Судили по обычаю, как повелось от дедов, или, если возникал новый небывалый случай, судьи ждали указаний от князя или веча. Раз данное такое указание продолжало служить руководством и дальше, если возникал опять такой же случай. Судебные обычаи частью передавались по памяти, частью были записаны. Такой записью древних судебных обычаев были, например, Русская Правда, Псковская Судная грамота, составленная в XIV веке, Новгородская Судная грамота 1475 года; древние судебные обычаи записаны также в договоре смоленского князя Мстислава с Ригой, Готландом и немецкими городами, заключенном в 1229 году. Много судебных обычаев записано в других грамотах, купчих, рядных и уставных, дошедших до нас от XIII и XIV веков. Законы церковные собраны в «Уставе Владимира Св. о церковных судах», в «Уставе Ярослава Мудрого о церковных судах», в «Уставе великого князя Всеволода о церковных судах и о мерилах торговых» и в других памятниках.
Но обычаи суда в разных местах были не одинаковы, судьи, особенно недобросовестные, могли толковать обычаи, как хотели, так что возникало много вражды и неудовольствия.
С XIII века в северо-восточной Руси начинает устанавливаться порядок и строй жизни, которые определяются выражением «удельный». Эта удельная Русь распадалась на множество больших и малых княжений, живших каждое своей обособленной жизнью. Во главе каждого княжения стоял удельный князь-собственник всей земли своего княжения. Он правил этой землей через своих наместников и волостелей; эти наместники и волостели князя были и судьями для жителей тех волостей, которыми управляли; как за управление, так и за суд они получали корм с населения в виде различных судебных пеней и штрафов; волостели и наместники судили свободное волостное и посадское население, сидевшее на землях «черных».
Но в удельном княжестве были еще земли дворцовые, были «пути» – отдельные доходные статьи князя, к которым приписывали земли и людей в различных местах княжества; этими «путями» управляли «бояре путные» и «путники», иногда лица, лично зависимые от князя, его собственные холопы, взысканные за верность милостью князя; «путные бояре» и «путники» были и судьями над людьми, приписанными к их путям. В удельных княжествах были затем вотчины богатых бояр и монастырей, на землях этих вотчин проживало немало народа, арендовавшего землю у этих владельцев, или зависевших от них по долгу, найму, закладников и т. п. Судьями над этими людьми являлись вотчинники – боярин, монастырь. В жалованных грамотах, которые князья давали вотчинникам, подтверждая их права на владение, обыкновенно оговаривалось и право суда вотчинников в пределах их вотчин: «а ведает свои люди сам (боярин или игумен) или кому прикажет, а кому будет чего искать (на боярине или игумене) ино их сужу яз сам князь великий, или мой боярин введенный».