Но, возможно, они и правы. Традиционная функция рабской морали состоит в том, чтобы примирить бедных, слабых, утомлённых и особенно рабочих с их несчастной судьбой. Если угнетённые терпеливы, они будут наслаждаться пирогом в небе, когда умрут.140 Для этих социологов и профессоров менеджмента не должно быть слишком трудным исследовать и сравнивать результаты работы духовных и бездуховных работников. На деле же их претензии и их аргументы, когда они приводятся, основаны на такой грубой ловкости рук, которая смутит любого карточного шулера или судью Верховного Суда.
В конце концов, их тема – это не субъективный духовный опыт отдельных работников (или то, что учителя или рабочие ошибочно принимают за священное или сверхъестественное). Их предмет – духовность рабочего места, бессмысленная фраза. Как правило, цель рабочего места состоит в том, чтобы заработать деньги для его владельцев. Не существует никаких духовных рабочих мест. Духовность рабочего места – это своего рода культура рабочего места. Их определение: «Духовность рабочего места – это система организационных ценностей, проявляющихся в культуре [фирмы], которая способствует переживанию сотрудниками трансцендентного опыта в процессе работы, облегчая их чувство связи с другими людьми таким образом, чтобы обеспечить чувство полноты и радости».141
Таким образом, нет никакой рабочей духовности – во-первых, потому что нет трансцендентного опыта; во-вторых, потому что, даже если бы он был, не было бы такого опыта «в процессе работы». Даже христиане до сих пор не проповедовали и не практиковали подобных духовных упражнений. Иисус был противником труда, хотя современные христиане не обращают на это внимания. Истинно говорю вам, слуги, повинуйтесь господам вашим, да (св. Павел), но не ждите прозрений на работе. «Культура» означает много всего – слишком много, – но если она не имеет ничего общего с работой, она не может иметь никакого отношения к «организационной эффективности». Ни один из авторов антологии не сообщает о своём личном опыте трансцендентности или о своём собственном чувстве полноты и радости при работе над антологией.
По делам их узнаете их. Существуют определённые «связанные с духовностью трудовые практики, такие как распределение прибыли,142 обеспечение занятости в виде поощрения расчётных рисков, более узкие различия в заработной плате и статусе, процессы эффективного участия в процессах принятия решений в организации и гарантии о правах [sic] отдельных работников, которые широко коррелируют с более высокими темпами роста производительности труда…»143 Поступать хорошо, поступая хорошо.
Если эти практики повышают продуктивность, то они повышают продуктивность независимо от того, испытывает ли кто-нибудь трансцендентные переживания или нет. Все они относятся к числу реформ, ранее продвигавшихся перспективой «прогрессивного управления персоналом» (HR-менеджмент) в исследованиях производственных отношений,144 в которых никогда не было ни слова о духовности рабочего места. Прогрессивная парадигма никогда не была принята большинством работодателей.145 Ей нет места в современном мире труда с его более длительным рабочим днём, падением реальной заработной платы, утратой квалификаций, сокращением штатов, аутсорсингом и надвигающимся упразднением карьеры, в смысле постоянной, полной занятости с льготами. Проще повысить производительность труда с помощью новых технологий, за счёт интенсификации работы, а также за счёт увеличения продолжительности рабочего дня. Все эти писатели оторваны от реальности рабочего места и, вероятно, от реальности вообще. Слово «профсоюзы» не фигурирует в указателе к этому «Руководству». Духовность рабочего места – это финальная, вульгаризированная версия протестантской этики, засоренная бизнес-продвижением, мистицизмом нью-эйджа, 12-шаговым шарканьем и даже трансцендентальной медитацией.
Рабочие, возможно, и не приняли в целом трудовую этику, но её приняли леваки из рабочего движения – и они продолжают это делать.146 Они были настоящей, хотя и скрытой мишенью гнева Поля Лафарга. Возвышение работы не было свойственно сталинистам и фашистам, хотя в этом аспекте они всё ещё могут оставаться непревзойдёнными. Бакунин провозгласил достоинство труда и постыдность жизни без труда:147 «Труд – основа достоинства человека и его права. Ибо лишь свободным разумным трудом творит человек цивилизованный мир, сам, как творец, отвоёвывая у внешнего мира и у собственной животной природы своё человеческое естество и свое право».148 Он был прав насчёт труда как творца цивилизации, но это было достигнуто рабским трудом.149 Что касается анархистов Кропоткина и Малатесты – по словам Малатесты, они оба «с полным основанием превозносили нравоучительное влияние труда»150 – что ещё больше подтверждает моё мнение о том, что критика морализма и критика работы тесно связаны, потому что морализм и работа тесно связаны. И то, и другое должно быть безоговорочно отвергнуто, ибо, если только одно из них будет отвергнуто безоговорочно, другое вернёт его обратно.
140
Намёк на песню Джо Хилла «Проповедник и раб» («The Preacher and the Slave», 1911) со строчкой «You’ll get pie in the sky when you die». –
141
Giacalone R.A., Jurkiewicz C.L. Towards a Science of Workplace Spirituality // ibid. P. 13 (кричащий курсив опущен).
146
Жорж Клемансо сказал, что война слишком важна, чтобы оставлять её генералам. Работа слишком важна, чтобы оставлять её рабочему движению. Я готов оставить её рабочим, но не рабочему движению.
147
Бакунин М. Принципы и организация Интернационального революционного общества (1866) // Материалы для биографии М. Бакунина. Том третий: Бакунин в Первом Интернационале / Ред. и прим. В. Полонского. М., Л.: Госиздат, 1928. С. 57.
148
Там же. С. 55. Те взрослые, которые могут, но не хотят работать, будут лишены своих политических прав. Там же. С. 44. «Все лица, утратившие политические права, теряют равным образом право воспитывать своих детей и иметь их при себе». – Там же. С. 44—45. «Но обязательный труд – это последний путь, который может привести к социализму. Это отдаляет человека от сообщества, разрушает его радость в его повседневной работе и душит то чувство личной ответственности, без которого вообще не может быть никакого разговора о социализме». – Rocker R. Anarcho-Syndicalism. London: Pluto Press, 1989. P. 97 (впервые опубл. в 1938 г.). «Платформистские» анархисты 1920-х годов, ссылаясь на Бакунина, выступали за всеобщий принудительный труд. См.: Организационная платформа (вопросы и ответы) // Скирда А. Индивидуальная автономия и коллективная сила: обзор либертарных идей и практик от Прудона до 1939 г. Париж: Громада, 2002. С. 215—223. Об Организационной платформе Всеобщего союза анархистов см.: Black B. Wooden Shoes or Platform Shoes: On The Organizational Platform of the Libertarian Communists // Anarchy: A Journal of Desire Armed No. 54 (20) (2) Winter 2002—2003. P. 14—15,19; Jarach L. Anarcho-Communism, Platformism, and Dual Power: Innovation or Travesty? // Anarchy: A Journal of Desire Armed No 54. (20) (2) Winter 2002—2003. P. 41—45. Про AK Press, см.: Black B. Class Struggle Social Democrats or, The Press of Business // Anarchy: A Journal of Desire Armed No. 64 (25) (2) Fall—Winter 2007. P. 26—29.
150
Malatesta E. Peter Kropotkin: Recollections and Criticisms by One of His Old Friends // The Method of Freedom: An Errico Malatesta Reader / ed. Davide Turcato. Oakland, CA & Baltimore, MD: AK Press, 2014. P. 518.