Я не особенно сожалею об этом. Все профсоюзы олигархические.187 Все профсоюзы контрреволюционны. Все профсоюзы сотрудничали с администрацией и полицией для подавления несанкционированных «диких» забастовок, как это было в 1970-е годы, когда профсоюзы ещё имели некоторую власть.188 Мы никогда не упраздним работу без какой-нибудь революции. Профсоюзы, если они ещё существуют, не будут иметь к этому никакого отношения. Всё, что выводит бизнес из дела, выводит из дела и профсоюзы. Профсоюзы – это, по сути, бизнес. Они гораздо больше похожи на страховые компании, чем на общественные движения.189
Сокращение рабочего времени как политический вопрос, или даже трудовой вопрос, давно неактуально. И всё же удивительно, как долго призрак сокращения рабочих часов преследовал властную элиту. Президент Кеннеди, либерал, в 1963 году отказался от 35-часовой рабочей недели. В 1964 году его преемник Линдон Джонсон, другой либерал, также отверг его в ежегодном послании Президента США Конгрессу.190 И никто тогда даже не выступал за сокращение рабочего времени! Насколько мне известно, с тех пор ни один американский политик никогда не упоминал об этом вопросе. Сокращение рабочего времени – это слон в мастерской и в каюте.
Теперь же сокращение рабочего времени – это не есть упразднение работы. Это не утопия.191 Но если и есть такая вещь, как радикальная реформа, то сокращение рабочего дня – это радикальная реформа. Аристотель был прав: трудовая жизнь не оставляет времени для лучшей деятельности. Она также не культивирует способности к лучшей деятельности, она подавляет их. Адам Смит тоже это знал. Уильям Годвин добавил: «Бедные остаются невежественными за отсутствием досуга».192 Мы знаем, что даже в условиях индустриального капитализма возможно ещё большее сокращение рабочего времени, потому что раньше оно было намного короче. К сожалению, я понятия не имею, как осуществить эту радикальную реформу.
И насколько долгим является то, что считается слишком долгим? Большинство писателей-утопистов со времён Платона (которому было всё равно как долго работают рабы и ремесленники193) включало в свои планы сокращение рабочего времени. Для Томаса Мора (1516), который действительно был первым подлинным утопистом: 6 часов.194 Более поздние утопии часто обещают 4 часа.195 Так же поступили несколько анархистов и социалистов-утопистов. Уильям Годвин в 1793 году считал, что достаточно получаса в день равного физического труда.196 Для Этьена Кабе (1840): 7 часов летом, 6 часов зимой.197 Для Генри Олерича и Хоакина Миллера (оба в 1893 году): обычно 2 часа.198 Для Уильяма Дина Хоуэллса (1894): 3 часа в день «обязательных работ»: хорошему утопическому гражданину дальнейший «добровольный труд, которому он мог, по желанию, уделять много времени, а мог и мало, не приносил ему большего количества предметов первой необходимости, а лишь почёт и признательность».199 Анархо-коммунист Александр Беркман обещал 3 часа.200 Для Олдоса Хаксли: 2 часа в день для профессоров и правительственных чиновников: но они также немного «работают мускулами» в свободное время, потому что сидячий образ жизни нездоров.201 Это тоже стандартная утопическая тема. Для Б. Ф. Скиннера во «Втором Уолдене» (1948): 4 часа в день.202 Для «Экотопии» Эрнеста Калланбаха (1975): 20 часов в неделю.203 Другие не дают статистики, но они обещают сокращение рабочего времени – почти все это делают, от философа-герметициста Иоганна Валентина Андреэ в 1619 году204 до демагога Хьюи Лонга в 1935-м.205
В анархистской утопии Урсулы Ле Гуин 1974 года «Обделённые» – «двусмысленной утопии», согласно её подзаголовку, – люди работают по 5—7 часов в день, с 2—4 выходными каждые 10 дней.206 Ле Гуин не обещала достать звёзд с неба – хотя её общество находится на Луне – скорее, она описывала анархическое общество, подверженное суровым условиям окружающей среды. Но они не жёстче, чем в пустыне Калахари, где бушмены – на самом деле, а не в фантастическом романе – работали по четыре часа в день. Ле Гуин могла бы это знать, потому что предварительные выводы Ричарда Боршей Ли о бушменах были опубликованы в 1968 году в антологии «Человек-охотник». «Общество первоначального изобилия» Маршалла Салинза появилось в «Le Monde» в 1968 году, а в 1972 году – в «Экономике каменного века». По иронии судьбы (я полагаю), отцом Ле Гуин был знаменитый антрополог Альфред Луис Крёбер. Калифорнийские индейцы, область его наибольшей компетенции, были праздными охотниками-собирателями. Мы ищем привкуса экзотики в романе, базирующемся на антропологических исследованиях. Но эта книга, как говорит Майкл Муркок, «скучная и журналистская».207 По словам Лестера дель Рея, концовка «плохо скользит».208 Я бы сказал, что у книги нет конца. Она просто заканчивается.
187
Lipset S.M. Introduction // Michels R. Political Parties. New York: Dover Books, 1959. – -; Lipset S. M., Trow M. A., Coleman J. S. Union Democracy. Glencoe, IL: The Free Press, 1956. P. 3; Lipset S. M. Political Man: The Social Bases of Politics. New York: Doubleday, 1960. P. 357—399; Black B. Chomsky on the Nod. P. 152—153.
188
Zerzan J. Organized Labor vs. «The Revolt Against Work // Zerzan J. Elements of Refusal. 2d rev. ed.; Columbia, MO: C.A.L. Press/Paleo Editions & Eugene, OR: A.A.A., 1999. P. 185—198; Weller K. The Lordstown Struggle and the Real Crisis in Production. London: London Solidarity, [дата неизвестна], опубл. онлайн на http://ratical.org/corporations/linkscopy/weller.html.
189
Aronowitz S., Cutler J. Quitting Time: an Introduction // Post-Work: The Wages of Cybernation / ed. Stanley Aronowitz & Jonathan Cutler. New York & London: Routledge, 1998. P. 2.
192
Годвин У. О собственности / Пер. С. Фейгиной. М.: Издательство Академии наук СССР, 1958. С. 75—76.
193
«В экономических основах Республики мы тщетно ищем признание проблемы труда» – Mumford. Story of Utopias. P. 34.
194
Мор Т. Указ. соч. С. 184; см. также: Mumford. Story of Utopias. P. 66. Но ежегодно будет только 62 выходных. Ibid. P. 79. Вопреки некоторым современным интерпретациям, его утопия не была сатирой (что он высмеивал?), и он не просто играл в умную интеллектуальную игру со своими друзьями гуманистами. Его критика частной собственности столь же искренна, сколь и разрушительна. Hexter J.H. More’s Utopia: The Biography of an Idea. New York: Harper Torchbooks, 1965.
195
Кампанелла Т. Указ. соч. С. 70; Hicks G., Bennett R. M. The First to Awaken. New York: Modern Age Books, 1940. P. 72; Skinner B.F. Walden Two. New York: The Macmillan Company, 1982. P. 59 (впервые опубл. в 1948 г). (Русский перевод книги «Второй Уолден» опубл. на https://waldentwoblog.wordpress.com, о времени работы идёт речь в 8-й главе –
197
Mumford. Story of Utopias. P. 155. Кабе, очевидно, рассматривает преимущественно аграрное общество, где работа носит сезонный характер.
198
Miller J. The Building of the City Beautiful. Cambridge, MA & Chicago, IL: Stone & Kimball, 1893; Olerich H. A Cityless and Countryless World. Holstein, IA: Gilmore & Olerich, 1893 – оба рассматриваются в: Parrington V.L. Jr., American Dreams: A Study of American Utopias. 2d ed., enl.; New York: Russell & Russell, 1964.
200
Berkman A. What Is Communist Anarchism? New York: Dover Publications, 1972. P. 203 (впервые опубл. в 1929 г.).
202
Skinner. Walden Two. P. 52, 59; см. также: Skinner B.F. Some Issues Concerning the Control of Human Behavior // Skinner B.F. Cumulative Record: A Selection of Papers. 3d ed.; New York: Appleton-Century-Crofts, 1972. P. 32—33.
204
Berneri M. L. Journey through Utopia. London: Freedom Press, 1982. P. 34, 112. Андреэ был лютеранским пастором и философом-герметицистом, рассказавшим историю Розенкрейцеров, предположительно гуманистического, эзотерического, просвещённого тайного общества. Йейтс Ф. Розенкрейцерское Просвещение / Пер. А. Кавтаскина под ред. Т. Баскаковой. М.: Алетейа, Энигма, 1999. С. 117—136.
205
Long H. P. My First Days in the White House. Harrisburg, PA: The Telegraph Press, 1935. P. 139.
206
Ле Гуин У. Обделённые / Пер. И. Тогоевой. Рига: Полярис, 1997 (серия «Миры Урсулы Ле Гуин», Хайнский цикл). С. 186. Некоторые врачи, однако, работают по 8 часов в день! Там же. С. 124. Это вполне может быть утопической мечтой многих врачей. Это была не оригинальная концовка, а то, что предложил критик научной фантастики Дарко Сувин.
207
Moorcock M. Starship Stormtroopers // Anarchy: A Journal of Desire Armed Nos. 72/73 (n.d.). P. 90. Муркок М. Звёздный штурмодесант / Пер. bogorove // fantlab.ru/blogarticle15369 (впервые опубл. в 1978 г.). (Русский перевод этого эссе делался по первой публикации и там Муркок высказался о «достойных, хотя на мой вкус с излишним налётом журнализма, „Обделённых“ У. Ле Гуин». Возможно, что в версии журнала «Анархия» он высказался с другим оттенком –