У истории есть способ выставить таких пессимистов, как я, оптимистами. Бунт против работы, несомненно, продолжается, но в ещё более неблагоприятных условиях. Классово-сознательный рабочий может обвинить меня в том, что я отстал от времени, или даже в том, что я легкомысленный, безответственный лайфстайл-анархист. История, по-видимому, вернула мир работы в некотором роде к условиям 1880-х годов, что может быть использовано в качестве аргумента для таких форм сопротивления 1880-х годов, как организация профсоюзов и социалистическая политика. По крайней мере, один левак именно это и подразумевает.327
На это я отвечаю, что эта тактика никогда не была более чем частично успешной, и в конечном счёте она оказалась полностью неудачной, как должны знать даже леваки. Существуют важные различия между нынешним временем и Золотым веком: например, глобализация. Перспектива организации рабочих в своих отраслях на общемировой основе ещё более надуманна, чем перспектива организации условных рабочих на любой основе. Организация – это не ответ.
В той мере, в какой профсоюзы всегда были более чем локально и эпизодически эффективны, они полагались на государство – не только для того, чтобы оно воздерживалось от их подавления, но и для того, чтобы оно признавало их и поощряло посредством законодательства.328 Сейчас государство этого не делает. И никогда не сделает этого снова. Кто может серьёзно относиться к организации рабочих, чьи рабочие места, те, что остались, были распылены случайной работой? А все профсоюзы выступают за работу и против революции. Так было всегда – даже в Барселоне в 1936 году. Они даже не требуют права работать, не говоря уже о праве на лень. Что же касается так называемого революционного юнионизма, то его не существует.
Что касается электоральной политики, то Лейбористская партия или массовая левая политическая партия, за которую выступают такие дураки, как Ральф Надер, Мюррей Букчин и Ноам Хомский, – которые, однако, не настолько глупы, чтобы сделать что-либо для её создания, – это было бы почти так же утопично, как упразднение работы, но не так привлекательно. Такая партия никогда не выведет рабочих на всеобщую забастовку, не говоря уже о том, чтобы вызвать их на баррикады. В США никогда не существовало такой политической партии, даже когда условия для неё были гораздо более благоприятными. Такой партии сейчас нет нигде в мире.
Существуют ли какие-нибудь основания для надежды? Продолжающаяся эрозия трудовой этики является благоприятной тенденцией. Но трудовая этика, вероятно, никогда не была главной мотивацией для работы. Более благоприятным предзнаменованием я вижу «упадок оплачиваемого труда как определяющей деятельности для самоопределения».329 Нет сомнения, что в новейшей истории многие работники стали воспринимать работу не только как важную часть того, что они делали, но и как важную часть того, кем они являлись. Для взрослых людей это было главным полем их деятельности, их главной претензией на то, чтобы стать конструктивными членами общества. Это была их главная претензия являться членами общества. Сегодня для работающих людей становится всё более невозможным определять себя таким образом и сохранить своё самоуважение в свете того, что представляет из себя нынешняя работа. Одна из моих целей – ускорить это разочарование в работе.
Авторы, которых я цитирую, ошибаются в одном отношении. Включение работы в определение самого себя не является самоопределением. Это скорее вторжение и колонизация «я» извне. Как выразился Макс Штирнер: «Человече, в твоей голове „неладно“; у тебя не все винтики в порядке».330 Когда искажённое работой самосознание глубоко укоренилось, изгнать его трудно, и оно оставляет некоторую пустоту, которую, возможно, нелегко заполнить. Я хотел бы подготовить людей к тому дню, когда они потеряют, может быть, не свою работу – пока нет – но свою веру в работу. И предположить, что работа не всегда означала это для людей, и она не должна означать это сейчас. Я пытаюсь развеять иллюзии о работе, но это в основном иллюзии, которые развеивает сама работа. Когда-нибудь наступит кризис. Если он не будет решающим, то позже настанет ещё один. Разочарованные будут готовы действовать.
327
Букчин М. Социальный анархизм или анархизм образа жизни / Пер. Ирины Н. и Gjel. М.: Самоопределение, 2013. С. 18. Я нашёл недостатки в этой книге, см.: Black B. Anarchy after Leftism.
328
Tomlins C.L. The State and the Unions: Labor Relations, Law, and the Organized Labor Movement in America, 1880—1960. Cambridge & New York: Cambridge University Press, 1985.