Но досуг, игры, отдых и даже спорт – я бы сказал, особенно спорт – и особенно начиная с 1970-х годов, стали отраслями академического роста. Этим банальным темам посвящены целые академические журналы: «Общество и досуг», «Журнал исследований досуга», «Исследования игр и культуры», «Международное обозрение спортивных исследований» и т. д. Существует Североамериканское общество социологии спорта. Проходят частые конференции и выпускается много книг. В конце концов, легче и приятнее изучать игроков в гольф или бейсбол в Малой лиге,64 чем рабочих-мигрантов, заключённых или домохозяек. Французский маоистский учитель физкультуры написал «Структуралистскую критику спорта».65 Постмодернисты деконструировали историю спорта.66 Им бы деконструировать друг друга.
Однако эти учёные, в лучшем случае, посредственны. Они публикуют результаты социальных исследований, которые Чарльз Райт Миллс осудил как «абстрактный эмпиризм».67 Например, одно исследование (1979 г.), основанное на опросе, показало, что большинство работников сообщают, что большинство из них не работали бы без необходимости (55%, в этом опросе). 47% также сообщают, что они проявляют свои таланты чаще в свободное время, чем на работе.68 Без шуток! Другое исследование предполагает, что владельцы средств производства могут иметь более высокие доходы, чем их работники… Эти результаты лишь немногим более информативны, чем научный закон, объявленный Театром Файрсайн: «если вы толкнёте что-то достаточно сильно, оно упадёт».
Именно эти академические писаки спорят о значении слов и фраз, таких как работа, игра, досуг, отдых, спорт, свободное время, безделье и т.д.69 Они находятся на постоянных должностях, или стремятся к этому, в таких известных учебных центрах – упомяну только, куда эти профессоры развлечений влекутся – Университет Нью-Хейвена, Брайтонский политехнический университет, Университет Питтсбурга в Брэдфорде, Уэслианский университет Иллинойса, Государственный университет Нью-Йорка в Фредонии,70 Технологический университет Кёртин, Университет Северного Колорадо и Университет Лафборо.
Эти учёные знают о работе даже меньше, чем студенты, изучающие антропологию. Они могут даже меньше знать о работе, чем студенты, изучающие экономику, хотя это суровое суждение, которое я не хочу выносить преждевременно. Тем не менее я должен согласиться с Иваном Илличем в том, что «экономисты знают о работе столько же, сколько алхимики знают о золоте».71 Такие экономисты как Адам Смит, Карл Маркс, Джон Стюарт Милль и Торстейн Веблен давным-давно знали что-то о работе, кроме того, что она являлась одним из факторов производства. Как правило, учёные изобретают различия, которые не всегда очевидно имеют отношение даже к их собственному низкочастотному теоретизированию. Но они заставили меня внимательнее задуматься о досуге. Им нужно внимательнее думать о работе.
Сейчас я переосмысливаю некоторые из высказанных мной соображений – или, скорее, набранных мною очков – за прошлые годы. Давайте поиграем!
Первобытное изобилие доказано
С чего же лучше начать, как не с самого начала – до появления работы? Ранее я уже обговаривал то, что я подразумеваю под фразой «первобытное изобилие».72 Во многих культурах, в том числе и в нашей, есть мифы о Золотом веке, свободном от работы в прошлом или в неизведанной стране. Один из них, из средневековой Европы – мечта о стране Лентяев, где реки текут с пивом и вином, кружки и стаканы «приходят сами по себе», дома сделаны из еды, пшеничные поля огорожены «жареным мясом и ветчиной», люди занимаются сексом на улице, если им так хочется, у них вечная молодость, а «тот, кто спит больше всех, больше всего зарабатывает».73 Некоторые предполагают, что эти мифы и фантазии основаны на остатках народных воспоминаний. Я сомневаюсь. Это просто мечты усталых и голодных людей. Но существует множество источников свидетельств первобытного изобилия в этнографических отчётах исследователей и путешественников, исторических записях и даже из археологии.
Я имею в виду то, что Мюррей Букчин с присущей ему сообразительностью назвал «нелепой теорией „общества первоначального изобилия“».74 Даже критик этой теории признал, что она «по-видимому, пережила свой век и стала олицетворением нового просвещённого взгляда на общества охотников-собирателей».75 Это фигурирует в учебниках.76 Я просмотрел литературу в нескольких местах.77 Монография Ричарда Боршей Ли о сан (бушменах) остаётся самым аккуратным количественным исследованием натурального хозяйства охотников-собирателей.78 Другие этнографические исследования сан подтверждают его выводы.79 Так же как и исследования других народов. В Восточной Африке хадза́ тратят меньше двух часов в день на сбор пищи; мужчины проводят больше времени в азартных играх, чем на работе. Они объясняют, что им не нравится тяжёлый труд.80 Они окружены («заключены в капсулу») фермерами. Они воздерживаются от сельского хозяйства по собственному выбору. Другим таким обществом являются индейцы гуаякуи из Парагвая.81 Изобилие и досуг были нормой в доконтактной Австралии.82 На Филиппинах манобо, практикующие сменную культивацию, работают 4—5 часов в день. Есть два месяца, когда они вообще не работают.83 Даже индейцы субарктического региона Канады жили в изобилии, легко удовлетворяя свои основные потребности.84 В Кембриджской энциклопедии охотников-собирателей тезис об обществе первоначального изобилия в целом принимается как само собой разумеющийся.85
65
Brohm J.-M. Sport – A Prison of Measured Time / trans. Ian Fraser. London: Ink Links, 1978.
66
Deconstructing Sport History: A Postmodern Analysis / ed. Murray G. Phillips. Albany, NY: State University of New York at Albany Press, 2006.
67
Миллс Ч. Р. Социологическое воображение / Пер. О. Оберемко; под общ. ред. и с предисл. Г. Батыгина. М.: Издательский Дом NOTA BENE, 2001. Глава 3.
68
Allen R.E., Hawes D. K. Attitudes Toward Work, Leisure and the Four-Day Week // Human Resources Management. Spring 1979. P. 5—10. 14% считали, что у них достаточно свободного времени, 36% – нет. 50% были не уверены! Могу поспорить, что сегодня многие из них уже определились.
70
Любители кино вспомнят Фридонию из фильма братьев Маркс «Утиный суп». Мэр Фредонии (другое правописание) написал авторам требование изменить название фильма, так как на добром имени города никогда не было «пятна». Граучо Маркс ответил: «Ваше превосходительство: Мы советуем вам сменить название города. Это вредит нашему фильму». Цит. по: Adamson J. Groucho, Harpo, Chico and Sometimes Zeppo. New York: Simon & Schuster, 1973. Братья Маркс не слышали о городе до выхода фильма.
72
См. «Упразднение работы» и «Первобытное изобилие: Послесловие к Салинзу», опубликованные по-русски в сборнике Боба Блэка «Анархизм и другие препятствия для анархии» (М.: Гилея, 2004), а также упоминавшуюся уже статью «Smokestack Lightning» в книге «Instead of Work». –
73
Morris P.N. Roasting the Pig: A Vision of Cluny, Cockaigne and the Treatise of Garcia of Toledo. Boca Raton, FL: Dissertation.com, 2001. Appendix A: «The Land of Cockaigne in Medieval Poetry». P. 92—106. Известным американским примером этого жанра являются песни «Страна больших леденцовых гор» и «Рай бродяги», см.: Berneri. Journey through Utopia. 318—319. Боюсь, что эти горы сейчас могут представлять из себя опустошённые рудники. «Раньше в Америке был человек, который открыто заявлял о своём отвращении к работе»: бродяга. – De Grazia. Of Time, Work, and Leisure. P. 50; см. также Anderson N. The Hobo: The Sociology of the Homeless Man. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1923 (автор сам одно время являлся бродягой).
74
Bookchin M. Whither Anarchism? A Reply to Recent Anarchist Critics // Bookchin M. Anarchism, Marxism, and the Future of the Left: Interviews and Essays, 1993—1998. Edinburgh, Scotland & San Francisco, CA: AK Press, 1999. P. 187. Букчин похож на католического прелата кардинала Беллармина, который отказался смотреть в телескоп Галилея на спутники Юпитера, потому что знал, что их там нет.
75
Kaplan D. The Darker Side of the «Original Affluent Society’ // Journal of Anthropological Research 56 (2). Summer 2000. P. 303. Другой антрополог говорит об этом с негодованием, как о «модной идее». Riches D. Northern Nomadic Hunter-Gatherers: A Humanistic Approach. London: Academic Press, 1982. P. 9.
76
Напр.: Umber C.R., Umber M., Peregrine P.N. Anthropology. 10th ed.; Saddle River, NJ: Prentice Hall, 2002. P. 273.
77
Black B. Nightmares of Reason, 139—150; Black. Anarchy after Leftism. Ch. 8; см. также: Зерзан Дж. Первобытный человек будущего / Пер. А. Шеховцова. М.: Гилея, 2007. C. 37—39.
78
Lee R.B. The! Kung San: Men, Women, and Work in a Foraging Society. Cambridge: Cambridge University Press, 1979. Ch. 9; см. также: Lee R.B. The Dobi Ju/«Hoansi. 2d ed.; Fort Worth, TX: Harcourt College Publishers, 1993. P. 56—60 (четвёртое издание вышло в 2012 г.).
79
Tanaka J. The San: Hunter-Gatherers of the Kalahari: A Study in Ecological Anthropology. Tokyo, Japan: University of Tokyo, 1980. P. 77; Marshall L. The! Kung of Nyae Nyae. Cambridge: Harvard University Press, 1976. (исследование основано на полевых работах в 1950-х годах, до того, как туда прибыли Ли и другие гарвардские антропологи); Kent S. Hunting Variability at a Recently Sedentarized Kalahari Village // Cultural Diversity Among Twentieth-Century Foragers / ed. Susan Kent. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
80
Woodburn J. An Introduction to Hadza Ecology // Man the Hunter / ed. Richard B. Lee & Irvin DeVore. Chicago, IL: Aldine, 1968. P. 54; Салинз М. Домашний способ производства: структура недопроизводства // Салинз М. Экономика каменного века / Пер. под науч. ред. О. Артёмовой. М.: ОГИ, 1999. С. 65.
81
Кластр П. Общество против государства / Пер. А. Новиковой, А. Арамяна // СТАДИС. 1 (1). 2019. С. 41.
82
Салинз М. Общество первоначального изобилия / Указ. соч. С. 19—52.; Салинз М. Домашний способ производства: структура недопроизводства / Указ. соч. См. с. 62—75; Hart C.W.M., Pilling A.R. The Tiwi of North Australia. 2d ed.; New York: Holt, Rinehart & Winston, 1960. P. 39, 45.
83
Lopez R.M. Agricultural Practices of the Manobo in the Interior of Southwest Cotabato (Mindanao). Cebu City, Philippines: The University of San Carlos (Divine Word University), 1968. P. 23, 73. Они производят излишки риса и кукурузы. Ibid., P. 23, 74. «На рабочее время манобо влияют два фактора: климатические условия и неспешное отношение манобо к своему времени». Ibid., P. 23. Как и кпелле, манобо практикуют выращивание сухого риса.
84
Martin C. Keepers of the Game: Indian-Animal Relationships and the Fur Trade. Berkeley, CA: University of California Press, 1978. P. 72, 115, 126.
85
The Cambridge Encyclopedia of Hunter-Gatherers / Ed. Richard B. Lee & Richard Daley. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.