Д. Щ.
* * *
Мировоззрение выведенного здесь бедуина — меркантильное до такой степени, что малейшее из сферы физической (корка хлеба) в его глазах перевешивает важнейшее из сферы эмоциональной (сопереживание, слезы). Руми, очевидно, обращает особое внимание на такое искажение в душе, поскольку оно характерно для очень многих людей. Подобное состояние, конечно же, является тупиковым для духовного развития личности.
М. Х.
Собака бедуина
Хозяин-бедуин стоял и плакалНад подыхающей своей собакой.
И вопросил прохожий: в чем причинаСтоль безутешной скорби бедуина?
А тот в ответ: «Отходит друг мой верный,Он много лет был предан мне безмерно:
Добытчик дичи, страж мой по ночам,Врагов он лаем яростным встречал!»
«Скажи, а твой четвероногий другБыл ранен? Иль скосил его недуг?»
«О нет, — в ответ хозяин произнес, —От голода околевает пес!»
А тот: «Терпенье — врач в таких делах,Ведь любит терпеливого Аллах!
Но, друг мой, откровенен будь со мной:А что ты носишь в торбе за спиной?»
«Мне кажется, что твой вопрос нелеп:Как все, я мясо в ней ношу и хлеб!»
«Но если дорог пес тебе и близок,Что ж ты ему не бросишь хоть огрызок?»
«Бросаться хлебом? Разве ж это можно?Я сам погибну с торбою порожней!
Добыть еду — немалый нужен труд,И лишь за слезы денег не берут!»
«Да грош цена, — прохожий тут вскричал, —Твоим рыданьям и твоим речам!
Коль с другом ты не делишься едой,Не человек ты, а бурдюк пустой!
Столь жаден ты и столь безмерно слеп,Что горьких слез тебе дороже хлеб.
Но только тем и дорога слеза,Что сердца кровь сочится сквозь глаза.
А слезы, что над псом пролил ты ныне,Они — ничто, и сам ты — прах пустыни!»
Сюжет рассказа известен с античных времен и отразился в фольклоре многих народов (ср., например, известную басню Крылова). В суфийском осмыслении медведь — символ «животной души», а сострадательный странник, зовущий дурака последовать за ним, — олицетворение духовной интуиции. Победив «змея» (какую-то наиболее гнетущую и порочную свою страсть) и освободив «животную душу» из-под ее власти, адепт суфизма, по мысли Руми, не может целиком довериться своей грубой натуре, но обязан следовать призыву свыше («страннику»).
Д. Щ.
Дурак и медведь
Сражался с медведем прожорливый змей,И в битве той змей оказался сильней.
Но мимо шел тот, кто ни разу нигдеПопавших в беду не оставил в беде:
Муж добрый, готовый несчастных спасти,Покинутым в скорби — на помощь прийти,
Защитник людей и спасатель зверей,Спешащий бессильным помочь поскорей.
От змеевой пасти медведя он спас,Его от напасти избавил тотчас:
Разрубленный змей неподвижно лежал!Медведь за спасителем вслед побежал,
К ногам человека покорно припалИ верною службой служить ему стал:
Медведь человеку был предан вполне,Его охранял наяву и во сне.
Шел странник однажды той дальней тропой,Весьма удивился он дружбе такой.
Узнав, что медведь был от змея спасенИ что соблюдает он дружбы закон,
Он доброму мужу сказал от души:«Покинь ты медведя, за мной поспеши:
Не может быть другом ни зверь, ни глупец,У дружбы такой будет скверный конец!»
А тот отвечал: «Твои речи пусты —Я думаю, мне позавидовал ты,
Ведь друга такого не сыщешь вовек:Он телом — медведь, а душой — человек!»
А странник ему: «На меня положись,Забудь о медведе, со мной подружись:
Ты добрым посулам медведя не верь,И телом он зверь, и душою он зверь!»
А тот: «Перестань лезть в чужие дела,Лишь с этим медведем мне дружба мила!
Иль ссору меж нами ты хочешь разжечь?Уйди, мне твоя опротивела речь!»
А странник: «Людей увещать мы должны:Всю правду сказал я — и чист от вины.
Бессилен мой разум в подобных делах,Судьбу человека решает Аллах!..»
…Вот как-то муж добрый устал и прилег,Медведь же покой его чутко стерег
И мух отгонял, не тревожили чтоб.Одна из них спящему села на лоб:
Медведь от усердья булыжник схватил —И спящего по лбу с размаху хватил!..
…Пойми, не напрасны слова мудрецов,Что горе приносит усердье глупцов.
Дружить с дураком, находиться при немОпасно: ведь ум его плотью пленен.
В свидетели он призывает Коран,И все же он лжет, его клятва — обман.
От дружбы, любви и усердья глупцаЗащиты проси у благого Творца!
Притча иллюстрирует суфийское положение о том, что причины всех бед человека («недугов») следует искать в нем самом («старость» символизирует здесь постоянно действующие духовные причины, а «гнев» — состояния, в которые человек периодически впадает). Без перемены внутренних факторов бесполезно прибегать к чисто внешним воздействиям на ученика («микстурам и настоям»).
Д. Щ.
Старческий недуг
«Что делать? — старец доктора спросил, —Болят виски, совсем не стало сил».
А доктор: «Дорогой, ведь ты уж стар,И потому больным и слабым стал!»
А тот: «Как быть мне? Я почти незряч».«То признак старости», — ответил врач.
Заплакал старец: «Ломота в костях!»А тот: «Бывает в старости и так!»
«Ах, врач, любая пища мне горька!»А лекарь: «В том несчастье старика!»
«Порой мне, доктор, трудно сделать вдох!»А тот: «От долгой жизни стал ты плох!»
«Ах, милый врач, желаний плотских нет!»А лекарь: «Да тебе уж сколько лет?»
Спросил больной: «Но как мне ободриться?»А врач: «Пора со старостью смириться!»