Я не обладаю возможностями, позволяющими понять глубокий смысл или скрытую суть религий. Поэтому уточню: в данном разделе изложено вовсе не то, что является, по моему мнению, высшим смыслом жизни. Я попытался лишь найти религиозное обоснование знаниям, изложенным в книге. Ведь любая культура, научное знание или процесс гармонично существуют только тогда, когда решают не только прикладные текущие задачки, но и ответят на вопрос: а все, что я делаю, - зачем это нужно в высшем смысле? Как все это вписывается в мироздание в целом? Ученый строит ракету, инженером прокладываются телефонные линии, эльф следит - чтобы собачка лапки не стоптала, и так далее. И на все эти действия неизбежно накладывается вопрос: а зачем это в высшем смысле? Что именно от меня нужно Богу? Куда мне идти? Только после этого вопроса цивилизации, ракеты и аэродромы смогут существовать и не сгинуть в глубине безвестных времен. Ведь только тогда они смогут ответить на вопрос: а угодно ли Богу и высшим силам то, что я делаю? Или, может, я следую в неверном направлении?
Обратимся к буддизму. Там есть скрытое зерно. Одно из центральных понятий в буддизме - «страдание». Существа во всех материальных мирах страдают, цель - избавление от страданий и т.д. Это - серьезнейшая ошибка, допущенная при переводе.
Слово «дукха» с санскрита переводится как беспокойная неудовлетворенность, беспокойство из-за стремления. Здесь я не сказал ничего нового, известного только мне. Практически все (!) специалисты, профессионально занимающиеся изучением буддизма, знают об этой тонкости перевода. Тем не менее, в массовых книгах данный термин по-прежнему переводится как страдание. Искоренение страданий - одна из самых главных целей буддизма. Но если задействовать истинный перевод, то одна из главных целей - искоренение беспокойной неудовлетворенности. Также в буддизме показано, что главный грех - суть невежество (относительно истинной сути). Не замечаете, что начинает проявляться?
В неверном переводе эти утверждения: искоренение невежества, искоренение страданий - звучали не связанно между собой! Если же так: искоренение беспокойной неудовлетворенности, искоренение невежества - то все меняется!
Невежество о своей истинной сути дает беспокойное стремление. К чему же? Беспокойное стремление к познанию этой сути! Беспокойное стремление можно искоренить лишь одним: познанием, потому что знание - есть противоположность невежеству. Невежество искореняется познанием!
Напрашивается простой вывод: каждое существо создает из доступных элементов и знаний основу, изучая ее! А испытания основы - поправки учителя, когда создание ведется неверно! Ведь единственный полноценный способ обрести знания - личное творение. Я только тогда знаю что-то вполне, когда могу это сотворить. Окончил ремесленник курсы у мастера-часовщика. Мастер говорит: ну что, изучил мою науку? Ученик говорит: да! Мастер отвечает: проверим, сделай-ка часы!
Здесь подчеркну, что творение основы и искоренение тяги к познанию - разные вещи. Творение основы - прямое изучение мира. Но есть изучение основы, а есть познание с помощью основы. И первичная тяга познания - она относится к слоям выше основы и будет рассмотрена в следующей книге, в ней будут описаны внемирские жители и слои выше основы. Здесь же описываются мирские жители и слои творения, включая основу.
Так вот, неверный перевод основной массы книг по буддизму привел к серьезнейшей ошибке: стремление избежать страданий, и стремление искоренить беспокойное стремление - суть разные вещи. А стремление искоренить страдание - получается, это стремление искоренять последствия последствий, вместо их причин!
Искоренение беспокойного стремления (к данному аспекту бытия) может произойти только одним путем: полное познание сути стремления (и\или, я пока не знаю, как правильнее) подъем на следующий уровень познания. А вот прикладное желание избежать любых страданий - это же призыв к отречению! Избежать всего, что субъективно не нравится. Невежество будет порождать такое стремление!
Три этапа деградации основы. Синхронизация испытаниями
Передо мной стояла задача: описание мирских существ, характерных черт каждого существа, их способа жизни, признаков и так далее. Но когда я стал описывать черты существ - вдруг выяснилось, что эти черты невозможно описать единой картиной. Есть положительные черты гармоничного существа, угодного Богу, процветающего и помогающего другим. И есть отрицательные черты дисгармоничного существа, идущего вразрез с волей Господа, совершающего различные разрушительные деяния, которые вредят и окружающим.