Раскаявшись в грехах в начале своего духовного пути, необходимо прибегать к Таинству Покаяния и в дальнейшем. Ведь мы совершаем вольные и невольные грехи на протяжении всей жизни. Поэтому и покаяние должно сопровождать нас всю жизнь.
Качественные изменения
По мере того как христианин духовно растет, его покаяние качественно меняется. Один характер покаяния у человека, который недавно уверовал во Христа, другой — у благочестивого христианина.
Совершив множество беззаконий, грешник хочет очистить греховные наросты. Как евангельский мытарь, он не смеет поднять взор к небу и взывает из своего сердца: Боже! Будь милостив ко мне, грешнику (Лк. 18, 13). Он еще не думает о духовном совершенстве, желая только одного: простил бы Господь грехи.
Покаяние благочестивого христианина имеет совершенно другое качество. Он не совершает великих грехов, однако плачет даже о мельчайших согрешениях, которые у него иногда случаются. Он любит Бога превыше всего на свете и боится согрешить против любви Божией. Такое покаяние — не покаяние раба, прогневавшего своего господина, а покаяние сына, который ненароком нарушил заповедь Отца.
При успешной духовной жизни качественно меняется не только покаяние, но и молитва, смирение, страх Божий и другие добродетели. Одно дело — молитва человека, только вступившего на путь духовной жизни, а другое — молитва святого.
Однако это не значит, что добродетели новообращенных имеют иную природу, чем добродетели святых. Сущность добродетелей — одна, но плоды — разные. Одни и те же семена дают разные всходы. Многое зависит от почвы и ухода. Даже картошка не растет сама по себе. Бог же любит как покаявшегося грешника, так и человека, который достиг духовного совершенства.
Покаяние среди других добродетелей
Во многих духовных книгах есть отдельные главы, посвященные различным добродетелям. Существуют книги, которые посвящены какой-либо одной добродетели. Все эти книги надо читать и изучать, чтобы проникнуть в суть добродетелей и приобрести их.
Однако в духовной жизни все взаимосвязано. Если мы каемся, то, естественно, молимся. Если творим покаянную молитву, то, конечно, трепещем перед Богом, и страх Божий вселяется в нас. То есть мы можем погрузиться в покаяние — и в нас вселятся все добродетели.
Или взять, например, молитву. Когда мы начинаем молиться Богу, что прежде всего приходит нам на ум? Грехи, которые отделяют нас от Господа. Молитва рождает чувство покаяния. Вместе с тем молитвенное предстояние перед Всемогущим Богом приводит нас в трепет. Молитва пробуждает в нашем сердце страх Божий. То есть вслед за молитвой, как и за покаянием, приходят другие добродетели.
Бог вложил в дух человека все добродетели. В духе они являются как бы единой корневой системой. Поэтому, развивая в себе одно хорошее свойство, мы развиваем и все другие положительные качества души. И наоборот: если мы теряем какую-то добрую черту, то сразу начинает затухать и вся духовная жизнь в целом.
Стена грехов
Некоторые богословы пишут о градации добродетелей. Однако всякая градация условна. Все добродетели взаимосвязаны. Тем не менее, есть две главные добродетели. Сам Господь сказал: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 37–40).
Чтобы приобрести главные добродетели во всей их полноте, надо стяжать все другие добродетели. Святые отцы советуют начинать с покаяния. Почему именно с него? Потому что покаяние — начало правильной любви к самому себе. Как ты можешь полюбить других, если не любишь самого себя?
Когда человек по-настоящему задумывается о своих отношениях с Богом, то осознает, что между ним и Небесным Отцом стоят грехи, совершенные из-за себялюбия. Возникает вопрос: может ли Бог любить меня, когда я весь пропитан зловонием греха? Очиститься же от греха возможно только слезами.
Отчего мало любви?
Мы мало любим ближних, потому что являемся эгоистами. В основе себялюбия лежит гордость. Поэтому эгоизм — это неправильная любовь к самому себе, это камень на шее, который тянет нас в ад. Именно себялюбие и желание удовольствий заставляют нас совершать грехи.