быть допущено Милосердным"1.
(Это социальный аргумент).
1. Фахруддин ар-Рази. "Тафсир", т.7, с.4.
Таким образом, в обществе, где узаконены проценты, сильные обогащаются за счет слабых. В
результате этого богатые становятся еще богаче, а бедные - беднее, и это влечет за собой
создание в обществе враждующих социально-экономических классов. Это, естественно,
порождает зависть и ненависть бедных к богатым, презрение и бездушие богатых к бедным.
Конфликты усиливаются, перерастают в революции, порождающие террор и разрушения.
Прошедшие исторические события красноречиво доказывают неизбежность угрозы миру и
стабильности стран, экономика которых основана на получении процентов по займам.
Выплачивающий процент и его соучастники
Несомненно, что кредитор, взимающий проценты у своего должника, является проклятым
человеком пред Аллахом и людьми. Однако Ислам, в котором показана технология запрета,
признает преступником не только кредитора, но и всех тех, кто принимает участие в этом грехе.
Плательщик процента, пишущий долговую расписку, а также свидетель этого акта - все они
являются соучастниками греховной сделки. В хадисе говорится: "Аллах проклял того, кто
взимает и платит проценты, а также тех, кто свидетельствует и записывает эту сделку" 1.
1. Передано Ахмадом, Абу Даудом, ан-Насаи, Ибн Маджой, ат-Тирмизи.
Однако если безысходность толкает человека взять деньги под проценты, то грех в этом случае
ложится только на кредитора. Безысходность определяется следующими условиями:
1. Взятие кредита должно быть оправдано реальной необходимостью, а не всего лишь желанием
улучшить свое благосостояние. Необходимость кредита должна быть настолько насущна, что его
отсутствие может угрожать жизни человека, например, может быть кредит на еду, одежду или
медицинскую помощь.
2. Предел такого кредита не должен превышать ту сумму, которая требуется на решение стоящей
проблемы. Так, например, если достаточная сумма денег составляет девять долларов, взятие в
долг десяти долларов уже незаконно.
3. Человеку надо приложить максимум усилий, чтобы выйти из трудной ситуации, прибегая к
помощи своих братьев мусульман. Но если и в этом случае не найдется выхода, то в Коране
говорится так: "Если же кто вынужден поступить подобным образом, не будучи
нечестивцем и преступником, то нет на нем греха. Воистину, Аллах - Прощающий,
Милосердный" (Коран, 2:173)1.
------------------------------------
1. Глава I, императив 11.
4. Беря кредит, человек должен испытывать неприязнь к неблаговидному поступку, к которому
его вынудили обстоятельства, и это может продолжаться до тех пор, пока Аллах не покажет ему
выход из этого положения.
Отношение Посланника (Мир ему) к долгу
Мусульманин должен знать, что его религия предписывает ему быть скромным и бережливым:
"Но не излишествуйте, ибо Он не любит излишествующих" (Коран, 6:141). И далее:
"Но не расточай безмерно, ибо расточители – братья сатаны" (Коран, 17:26-27).
Когда Коран призывает мусульман расходовать свои средства, он не имеет в виду тратить все, а
только часть своих накоплений. Если человек тратит только часть того, что зарабатывает,
маловероятно, что он станет нуждающимся. Таким образом, умеренность и бережливость
призваны охранять мусульманина от нужды. Пророк (Мир ему) не любил берущих в долг
мусульман, так как долг - это беспокойство ночью и унижение днем. Он просил Аллаха защитить
его от долгов, говоря: "О Аллах, я ищу у Тебя убежища от долговой ноши и от гнева
людского" 1.
Он также обращался к Аллаху: "Я ищу у Тебя убежища от неверия и долгов" . Когда его
спросили: "Ты приравниваешь долг к неверию?" он ответил: "Да" 2.
116
В своем намазе он часто повторял: "О Аллах, я ищу у Тебя прибежища от грехов и долгов".
Его спросили: "Почему ты так часто ищешь защиты у Аллаха от долгов?" Он ответил:
"Человек с долгами при разговоре лжет и не держит обещаний" 3.
Из вышесказанного следует, что долг может толкнуть человека на безнравственные поступки.
Пророк (Мир ему) не читал погребальную молитву покойнику, умершему в долгах и не