не возделываемую им землю тем, кто готов этим заниматься, не носило обязательной формы, а
было выражено лишь в форме рекомендации и предпочтения. Аль-Бухари передает, что Амр Ибн
Динар говорил: «Я сказал Таусу (одному из ближайших сподвижников Ибн Аббаса): "Если бы ты
отказался от издольщины (типа " аль-мухабара" )! Ведь люди полагают, что Пророк (Мир ему)
запретил заниматься этим". Таус ответил: "Самый знающий из них (то есть Ибн Аббас) сообщил
мне, что Пророк (Мир ему) не запретил это, но сказал: "Бесплатная передача (земли) твоему
брату лучше, чем отдавать ее в аренду за определенную долю"»1.
1. Передано аль-Бухари.
3. Издольщина ( аль-музараа) на землю
121
Третий вариант использования земли предполагает разрешение владельцем обрабатывать ее
другому человеку, использующему свое оборудование, семена, животных, при условии, что
владелец получит установленную долю (в процентах), например половину, треть или любую
другую часть, определенную заранее по взаимному соглашению. Часть эта устанавливается от
совокупного объема произведенной на участке продукции; владелец также может предоставить
работающему на земле свои семена, оборудование и животных или оказать другую услугу. Такие
отношения называют издольщиной, которые имеют разновидности: аль-музараа, аль-масака и
аль-мухабара.
Аль-Бухари и Муслим сообщают со слов Ибн Умара, Ибн Аббаса и Джабира Ибн Абдуллы, что
Пророк (Мир ему) позволил жителям Хайбара (иудеям) обрабатывать земли за половину урожая
фиников и зерновых.
Основываясь на этом хадисе, разрешающем такой вид издольщины, правоведы говорят:
"Это достоверный и известный способ, который применял Посланник Аллаха (Мир ему) до конца
своей жизни, а после него праведные халифы до конца жизни, то же самое делали и пришедшие
после них, так что не осталось в Медине никого, кто бы не занимался этим. Жены Пророка (Мир
ему) также практиковали это после смерти их мужа. Такую практику нельзя считать потерявшей
силу, поскольку отношение к ней в компетенции Пророка (Мир ему), который до конца своей
жизни осуществлял ее. А после него его халифы и сподвижники (да благословит их Аллах)
действовали подобным образом, и ни один из них не был против этого, как же может кто-либо не
считаться с такого рода опытом? И если бы в этих действиях было что-либо изменено во время
жизни Пророка (Мир ему), как можно было бы продолжать делать это после наложения запрета? И
как бы было возможно, что его ближайшие сподвижники и последователи находились в полном
неведении о запрете, если история с Хайбаром была широко известна, и они действовали,
опираясь на нее? И где был передатчик хадисов, который должен был известить об этой отмене, о
которой никто не упомянул и не сообщил?1
1. Ибн Кудама. "Аль-Мугни", т.5, с.384.
Запрещенная форма издольщины
На заре Ислама был распространен такой вид издольщины, который Пророк (Мир ему) запретил
практиковать своим сподвижникам, так как в нем имелись элементы гарара, ведущие к
конфликту, а также действия, не соответствующие справедливости, на страже которой стоит
Ислам. Собственник передает свою землю с условием, что он получит произведенную на ней
продукцию с определенного участка земли или же с оговоренного объема или веса
произведенного зерна, а обрабатывающий землю получит всю оставшуюся часть или они поделят
ее пополам.
Пророк считал, что должна быть соблюдена справедливость между партнерами, независимо от
того, удался урожай или нет. Будет несправедливо, если при плохом урожае одному достанется
все в счет гарантии, а другому не останется ничего. А если не уродится урожай на определенном
для собственника участке земли, то получит что-либо только тот, на чьем участке урожай будет.
Для избежания всего этого необходимо, чтобы стороны договаривались на проценты от урожая. В
таком случае при хорошем урожае выигрывают обе стороны, а при плохом урожае проигрывают
также обе стороны. Это справедливо по отношению к обоим партнерам.
Аль-Бухари передает, что Рафи Ибн Хадидж говорил: "Мы занимались земледелием больше, чем
кто-либо другой в Медине, и брали землю в аренду, отдавая хозяину (урожай) с определенного