могут сбыться, а могут и не сбыться. Следовательно, нельзя проводить аналогии между арендой
земли и арендой дома.
г) Аль-Бухари и Муслим сообщают, что Посланник Аллаха (Мир ему) запретил продавать плоды
посевов и садов, пока они окончательно не созреют и не будет сохранены от напастей. Пророк
обосновывает это словами: "А если Аллах не уродит плод, то как вы можете взять плату у
своего брата?!".
Если нельзя продавать несозревшие плоды из-за возможных напастей, которые их могут погубить,
то как можно сдавать пустую, необработанную и незасеянную землю. Поэтому хадис: "А если
Аллах не уродит плод, то как вы можете взять плату у своего брата?!" , больше касается
последнего случая.
Я сам был свидетелем того, как хлопковые поля были охвачены нашествием гусениц, которые не
оставили после себя ничего, кроме сухих стеблей. Несмотря на это, собственники земли
потребовали уплаты ренты от арендаторов, которым ничего не оставалось, как ее уплатить,
согласно условиям контракта, подписать который их вынудила нужда. О каком равенстве и
справедливости можно говорить, когда не выполняются предписания Ислама?
Издольщина не будет справедливой, если в ней не предусмотрено возможной прибыли и убытка
для обеих сторон1.
1. В данном случае автор ссылается на то, что было сказано Ибн Хазмом в "Аль-Мухалла",
т.8, Ибн Таймийей в "Аль-Каваид ан-Нуранийа", профессором Абу Аля аль-Маудуди в
лекции "Земельная собственность в Исламе" и профессором Махмудом Абу ас-Саудом в его
статье "Использование земли в Исламе", опубликованной в журнале "Аль-Муслимун".
Хотя Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа считает аренду земли разрешенной, он, однако, отмечает, что
сотрудничество на условиях передачи части урожая более соответствуют законам шариата и его
принципам, говоря: "Сотрудничество на условиях передачи части урожая предпочтительнее
аренды и ближе к справедливости и принципам шариата. Потому что в данном случае обе стороны
разделяют как прибыль, так и убытки, в отличие от аренды за деньги, по которой собственник
берет плату, в то время как арендатор не имеет гарантии получения урожая"1.
124
1. Ибн Таймийа. "Аль-Хисба филь-ислам", с.21.
Другой ученый, Ибн аль-Кайим, высказываясь об угнетении крестьян правителями и чиновниками
в его время, говорит: "Если бы правители и чиновники следовали предписаниям Аллаха и Его
Посланника (Мир ему), исполняя сунну и беря в пример праведных халифов в своих
взаимоотношениях с крестьянами, они получили бы пищи выше своих голов и ниже своих ног
(были бы полностью обеспечены) и Аллах раскрыл бы для них благодать небес и земли; они
имели бы дохода намного больше, чем получили от угнетения и тирании. Но они, будучи
невежественными и алчными, были угнетателями и совершали несправедливые деяния, и Аллах
лишил их Своего благословения и обильной пищи. Помимо лишения благословения Аллаха в этом
мире, их ждет Его наказание в мире будущем!
Если задать вопрос: каковы правила, установленные Аллахом и Его Посланником (Мир ему) и
каковы действия сподвижников, чтобы быть в согласии с Аллахом? - ответ таков: справедливая
форма сотрудничества с условием передачи части урожая такова, что как собственник, так и
пользователь земли должны находиться в равных условиях, никто из них не имеет тех
привилегий, которые не утвердил своей волей Аллах. Обычаи, которые были введены
правителями и чиновниками, разрушали страны и развратили людей, лишивших себя помощи и
благословения Аллаха. Многие из них сами употребляли запретное, а тело, выращенное из
харама, предназначено для адского огня.
Справедливую издольщину практиковали мусульмане, жившие во времена Пророка (Мир ему) и
праведных халифов. Такое сотрудничество вошло в обычай семей и потомков Абу Бакра, Умара,
Усмана, Али и семей других переселенцев в Медину (мухаджиры). Это подтвердили великие
сподвижники Пророка (Мир ему), такие, как Ибн Масуд, Убай Ибн Кааб, Заид Ибн Сабит и многие
другие. Такого же мнения придерживались ученые, полагавшиеся на хадисы, как, например,
Ахмад Ибн Ханбал, Исхак Ибн Рахаваит, Мухаммад Ибн Исмаил аль-Бухари, Дауд Ибн Али,
Мухаммад Ибн Исхак Ибн Хузайма, Абу Бакр Ибн аль-Мунзир, Мухаммад Ибн Наср аль-Марузи.
Другие великие ученые мусульманских правовых школ, такие, как аль-Лаис Ибн Сад, Ибн Абу