Лайла, Абу Юсуф, Мухаммад Ибн аль-Хасан и другие, высказали то же самое мнение.
Пророк (Мир ему) заключил соглашение с жителями Хайбара, что они будут трудиться на земле
за половину урожая фруктов и зерновых, вкладывая свои деньги в обработку земли и подготовку
семян. Это соглашение оставалось в силе во время его жизни и после, до тех пор пока Умар не
выслал этих жителей из Хайбара. Соответственно, ученые, утверждающие, что семена могут быть
приобретены как самим работником, так и обеими сторонами, полностью правы. Аль-Бухари в
своем сборнике упоминает о том, что Умар Ибн аль-Хаттаб нанимал людей с условием, что, если
он (Умар) обеспечивает семенами, его доля, в таком случае, будет составлять половину урожая, а
если они сами принесут семена, их доля может превысить половину"1.
Во всех дошедших до нас сообщениях об издольщине нам не известно, чтобы земледелец получал
менее чем половину.
Наиболее благоприятным распределением дохода было бы такое, где доля работника не
составляла меньше половины, как это практиковал Пророк (Мир ему) и его сподвижники с
иудеями Хайбара2. Было бы недостойно для человека, если бы его доля (урожая) была бы меньше
доли владельца земли.
1. Ибн аль-Кайим. "Ат-Турук аль-Хикмийа филь-ислам", с.248-250.
2. В данном случае, автор ссылается на то, что было сказано Ибн Хазмом в "Аль-Мухалла",
т.8, профессором Абу Аля аль-Маудуди в лекции "Земельная собственность в Исламе" и
профессором Махмудом Абу ас-Саудом в его статье "Использование земли в Исламе",
опубликованной в журнале "Аль-Муслимун".
Партнерство в животноводстве
Партнерство по разведению скота получило широкое распространение в нашей стране и особенно
на селе. Оно заключается в том, что один из партнеров берет на себя полную или частичную
затрату по закупке скота, а другой занимается его разведением; затем оба партнера делят
прибыль между собой.
Чтобы прийти к определенному мнению в отношении такого вида партнерства, нужно
проанализировать его различные виды.
Первый вид. Партнерство создается в коммерческих целях, например для откорма телят на мясо
или разведения коров для получения молока.
Один из партнеров затрачивает необходимую сумму для приобретения скота, а другой занимается
ведением хозяйства; затраты на содержание (корм, питье и тому подобное) несут обе стороны, а
не один из партнеров. Из суммы от реализации скота вычитаются расходы на содержание, а
оставшаяся прибыль распределяется в заранее оговоренной пропорции. Будет несправедливым,
125
если только одному из партнеров придется нести всю сумму затрат на содержание без получения
какой-либо компенсации, притом что прибыль разделяется между ними.
Второй вид. В данном случае все то же самое, за исключением того, что партнер, занятый
ведением хозяйства, несет затраты на его содержание, а в компенсацию за это он использует
молоко или труд животных.
Используя животных, невозможно точно определить соотношение между затратами на их
содержание и извлекаемой от них пользы (молоко или труд). Поэтому здесь присутствует элемент
неопределенности (гарар). Мы считаем такие отношения дозволенными, поскольку элемент гарара
достаточно мал, и этому есть схожее подтверждение в шариате. В достоверном хадисе о залоге,
говорится, что можно использовать молоко и труд взятого в залог скота. Пророк (Мир ему)
говорит: "Если верховое животное оставлено в залог, на нем можно ездить за его
содержание, и если животное (дающее молоко) оставлено в залог, то молоко от него
используется за его содержание, что же касается расходов, то их должен нести тот, кто
ездит верхом и пьет (молоко)" 1.
1. Передано аль-Бухари от Абу Хурайры.
В этом хадисе Пророк (Мир ему) разрешил за содержание верхового животного ездить на нем, а
за содержание молочного скота использовать его молоко.
Если это позволено при залоге, что укрепляет взаимовыгодные доверительные отношения
(несмотря на то, что неизвестно, что превысит – расходы на содержание животного, или же
прибыль, от него извлекаемая), то нет ничего плохого в том, что это будет разрешено и при
партнерстве в животноводстве, о котором упомянуто выше. Это мой личный вывод из данного