(возможно, имея в виду случаи, когда игра в шахматы включала ставки), другие же всего лишь
высказывали свое неодобрение.
Некоторые сподвижники и их последователи разрешили данную игру. Среди них были Ибн Аббас,
Абу Хурайра, Ибн Сирин, Хишам Ибн Урва, Сайд Ибн аль-Мусайиб и Сайд Ибн Джабир. Это мнение
светил Ислама, а известный императив гласит: «основой всему является дозволенность», при этом
нет запрещающего эту игру наса. Более того, кроме функции развлечения, шахматы также
являются упражнением для ума, требующим работы мысли, что не присуще нардам. Поэтому они
говорят: при игре в нарды игроки полагаются на случай, как при гадании на стрелах, шахматы же
требуют тренировки и мастерства, как в соревновании по стрельбе из лука.
Однако для игры в шахматы необходимо исполнение следующих трех условий:
1. Игра не должна быть причиной опоздания на намаз, поскольку известно, что шахматы требуют
много времени.
2. Недопустимо делать ставки.
3. Игроки не должны сквернословить и выражаться непристойно.
Если хотя бы одно из перечисленных условий не будет выполнено, то игра будет запретной.
Пение и музыка
Среди развлечений, наслаждающих душу, радующих сердца и слух, является пение. Ислам
разрешает пение при условии, что оно не содержит пошлости, непристойности или того, что ведет
к греху. Нет ничего предосудительного, если музыка не возбуждает.
Чтобы создавалась атмосфера радости, рекомендуется петь по случаю какого-либо торжества,
как, например праздника, свадьбы и рождения ребенка.
Айша рассказывала, что когда она выдавала женщину замуж за мужчину из ансаров, Пророк (Мир
ему) спросил: "Айша, как они развлеклись? Воистину, ансары - большие любители
развлечений!" 1.
1. Передано аль-Бухари.
Ибн Аббас тоже пересказал: «Айша выдала свою родственницу замуж за мужчину из ансаров.
Пророк (Мир ему) пришел и спросил: "Выдали ли вы девушку замуж?" Они ответили: "Да". И
он снова спросил: "А вы отправили с ней певцов?". Айша ответила: "Нет". Тогда Посланник
Аллаха (Мир ему) сказал: "Ансары любят лирику, было бы хорошо, если бы вы послали с
ней тех, кто поет: "Мы здесь, мы прибыли к вам, приветствуйте нас, а мы
поприветствуем вас" »2.
130
2. Передано Ибн Маджой.
Айша рассказала, что в дни Мина (в праздник Ид аль-Адха) две девушки были вместе с ней, и они
пели и били в бубен. Пророк (Мир ему) находился с ними, при этом он покрыл свою голову
одеянием. Затем вошел Абу Бакр и стал бранить девушек. Пророк (Мир ему) приоткрыл лицо и
сказал ему: "Оставь их, Абу Бакр. Ведь сегодня праздник" 3.
3. Передано аль-Бухари и Муслимом.
В своей книге "Воскрешение наук о вере" имам аль-Газали упоминает хадисы о поющих
девушках; об абиссинцах, которые метали копья в мечети Пророка, где Пророк подбадривал их
словами: "Давайте же, о Бани Арфида!" , и он спрашивал свою жену Айшу, хочет ли она
посмотреть это, после чего сам стоял возле нее, пока она не устала и не захотела уйти; рассказы
о том, как Айша играла в куклы с подругами.
Затем имам объясняет: "Все эти хадисы переданы аль-Бухари и Муслимом, и они ясно
доказывают, что пение и игра не являются харамом. Из них мы можем сделать следующие
выводы:
Первое: о допустимости игр, так как традиция абиссинцев танцевать и играть не была отвергнута.
Второе: о допустимости таких занятий в мечети.
Третье: произнесенные Пророком слова: "Давайте же, О бани Арфида!" - звучат как повеление
и просьба играть; как после этого можно считать это харамом?
Четвертое: пророк (Мир ему) не дал Абу Бакру и Умару бранить поющих и играющих и
препятствовать им. Он говорил, что праздник - это веселье, а поют, чтобы развеселиться.
Пятое: в том, что Пророк в течение долгого времени стоял с Айшой, наблюдая за играющими
абиссинцами и слушая вместе с ней пение девушек, подтверждает, что проявление добродушия,
желание доставить удовольствие женщинам и детям лучше, чем выражение грубой аскетичности и
отрешенности от мирских благ.
Шестое: пророк (Мир ему) сам предлагал Айше: "Ты бы хотела посмотреть? 1
Седьмое: допустимость пения и игры на бубне девушкам.
В этом духе имам аль-Газали продолжает рассуждения в своей книге.