ушедшем). Пророк (Мир ему) сказал ему: "Очисти свои зубы" . Человек ответил: "Зачем? Я ведь
не ел мяса". Тогда Пророк (Мир ему) сказал: "Ты съел мясо своего брата" »3.
3. Передал ат-Табарани из достоверных источников.
Джабир рассказывал: «Когда мы были с Пророком (Мир ему), ветер принес в наше место вонючий
запах, после чего Пророк (Мир ему) сказал: "Вы знаете, что это за запах? Это запах тех, кто
сплетничает на верующих"»1.
1. Передано Ахмадом.
В каких случаях допускается гиба
Все вышеприведенные насы свидетельствуют о святости человеческого достоинства в Исламе.
Однако исламские правоведы в некоторых случаях допускают употребление негативных
высказываний о человеке в его отсутствие ( гиба).
К таким случаям относится ситуация, когда ущемленный кем-то жалуется на своего обидчика,
чтобы восстановить справедливость. Всевышний говорит:
"Аллаху не нравится, когда публично объявляют о совершенном зле, исключая того, кто
пострадал от этого зла, и Аллах Всеслышащ, Всезнающ" (Коран, 4:148).
В случаях, когда кому-то требуется выбрать человека в качестве партнера для бизнеса, жениха
для дочери или кого-то для выполнения ответственного дела, требуется информация о данном
человеке. При этом сталкиваются два взаимоисключающих принципа: первый - это дать совет, что
предписано религией, а второй - защита достоинства отсутствующего. Первое в данном случае
более предпочтительно. Фатима бинт Кайс спросила Пророка (Мир ему) о двух мужчинах,
просивших ее руки. Отвечая на ее вопрос, про одного он сказал: "Он нищий, и нет у него
ничего за душой", а про другого: "Он не снимает палки со своего плеча", имея в виду, что
он часто поднимает руку на женщин.
К таким случаям также относятся опросы (на основании которых выносятся решения) или
предупреждение с целью предотвращения зла. Разрешено также в ходе дознания говорить об
особых приметах и кличках человека типа "хромой", "одноглазый" и тому подобное. Также
допустимо характеризовать личности, передающие хадисы или какие-либо новости (чтобы
удостовериться в правдивости источника, передавшего их) 2.
2. Смотрите книгу аль-Газали "Воскрешение наук о вере", а также "Комментарии ан-Навави
к сборнику имама Муслима" и трактат аш-Шаукани о запретах и разрешениях гиба.
Общие правила для всех вышеприведенных случаев: первое – необходимость, а второе –
намерение:
1) Когда нет нужды упоминать нечто негативное о третьем лице в его отсутствие, то не следует
совершать этого запретного действия. Но в случае нужды следует постараться ограничиться
намеками или обобщениями, упоминая третье лицо. Например, спрашивающий не должен
говорить: «Что ты можешь сказать о таком-то человеке?», а должен задавать вопросы таким
образом: «Что ты можешь сказать о человеке, совершившем то-то и то-то?». При этом не следует
говорить о том, чего не было, дабы не стать клеветником.
2) В любом случае решающую роль играет намерение, поскольку сам намеревающийся совершить
что-либо человек знает о мотивах, побуждающих его к этому, лучше, чем кто-либо другой. Лишь
намерение разделяет желание причинить зло или предотвратить его, сплетню и дознание, совет и
оскорбление. Одним словом, верующий для себя более строгий судья, чем даже тиран или жадный
партнер.
В Исламе установлено, что выслушивающий гиба является партнером отсутствующего (про
которого говорится гиба), и он должен защищать от наговоров своего отсутствующего брата.
Пророк (Мир ему) сказал: "Кто защитит честь своего брата от сплетен, того Аллах защитит
от адского огня" 1. "Кто защитит честь своего брата на этом свете, лицо того Аллах укроет
от огня в День Воскресения" 2.
1. Передано Ахмадом.
2. Передано ат-Тирмизи.
138
У кого же не хватает смелости сказать слово в защиту чести своего брата, то, по крайней мере, он
должен покинуть данную компанию, пока та не переменит тему своего разговора, иначе его
постигнет участь, упомянутая в аяте: "В противном же случае вы подобны им" (Коран,
4:140).
Распространение сплетен ( намима)
7. Говоря о том, как рассматривается сплетня в Исламе, нельзя не упомянуть о таком похожем и