спастись от гибели, т. е. преодолеть эти обстоятельства.
После перечисления запрещенной пищи – мертвечины, крови и свинины – Всевышний
Аллах сказал в Коране:
"Если же кто вынужден [это делать], не будучи нечестивцем и преступником, то нет на
нем греха. Воистину, Аллах - прощающий, милосердный" (Коран, 2:173).
Схожий пассаж четырежды звучит в Священном Писании мусульман при каждом
упоминании о запретной пище.
С опорой на этот и подобные ему аяты Корана исламские законоведы сформулировали
важный императив, а именно: "Исключительная необходимость снимает запрет".
Но следует помнить об ограничении, сформулированном в процитированном аяте:
человеку, испытывающему крайнюю нужду, разрешено есть то, что является недозволенной
пищей (харамом), лишь при условии, что он не является нечестивцем ( намеренное нарушение)
или преступником ( вызов Господу). Объяснение этому следующее: человек не должен получать
наслаждение от такого рода пищи (быть нечестивцем) и не вправе нарушать закон, наедаясь ею
досыта (быть преступником). Исходя из этого условия, законоведы вывели еще один принцип:
"Глубина погружения в запретное обусловлена степенью жизненной необходимости". Следует
отметить, что даже задавленный обстоятельствами человек не должен пасовать перед
трудностями. Напротив, ему необходимо бороться с навалившимися напастями, дабы не быть
поглощенным харамом и не скатиться до того, чтобы объяснять свое наслаждение им крайней в
этом необходимостью.
Разрешая недозволенное в случае чрезвычайных обстоятельств, Ислам остается верен
своему духу и основным принципам. Этот дух, коим пропитаны законы Ислама, призван облегчить
человеческую жизнь, позволяя преодолевать трудности, бремя и гнет, навязанные предыдущими
социальными системами.
И нет сомнений в истинности высказываний Всемогущего Аллаха:
"Аллах желает вам облегчения, а не затруднения …" (Коран, 2:185).
"Аллах [вовсе] не хочет создавать для вас неудобства – он желает вам очищения и
хочет довести до завершения свое благоволение к вам. Может быть, вы возблагодарите
[Его]" (Коран, 5:6).
"Аллах хочет облегчить вам [существование], ибо человек создан слабым по природе"
(Коран, 4:28).
45 Дурант Уилл. «История цивилизации». Нью-Йорк: Саймон & Шустер, 1935. Т. 1, с. 54-55.
20
ГЛАВА II
ХАЛЯЛ И ХАРАМ В ЛИЧНОЙ ЖИЗНИ МУСУЛЬМАНИНА
1. О ЕДЕ И ПИТЬЕ
2. ПРАВИЛА ЗАКАЛЫВАНИЯ ЖИВОТНЫХ
3. ОХОТА
4. ОПЬЯНЯЮЩИЕ НАПИТКИ - ХАМР
5. НАРКОТИКИ
6. ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ
7. В ДОМЕ МУСУЛЬМАНИНА
8. ТРУД И ПРОФЕССИЯ
1. О ЕДЕ И ПИТЬЕ
Издревле различные народы отличались друг от друга своими традициями в употреблении еды и
питья, разрешая одну пищу и запрещая другую, особенно это касалось мяса животных.
Что касается еды и напитков растительного происхождения, то традиции у различных народов
существенно не отличались. Когда появился Ислам, он не запретил растительную пищу, кроме
опьяняющих продуктов, полученных из винограда, фиников, ячменя или любого другого
компонента. Он запретил то, что отрицательно влияет на самочувствие и вредит здоровью. Это
будет пояснено в дальнейшем.
Что же касается запретов на мясо животных, то они существенно отличаются у разных народов.
Отношение брахманов к убою животных и употреблению их в пищу
Брахманы и некоторые философы, употребляющие вегетарианскую пищу, запрещают забивать
животных и употреблять в пищу их мясо. Они заявляют, что убой животных - это выражение
жестокости человека по отношению к ним, а животные являются такими же живыми существами,
как человек, и люди не имеют права лишать их жизни.
Тем не менее, когда мы размышляем над мирозданием, мы понимаем, что животные не были
сотворены ради них самих, они не наделены разумом или свободой выбора, а были созданы для
человека. Поэтому нет ничего противоестественного в том, что человек питается их мясом и
использует их в других благих целях.
Аллах установил законы природы, согласно которым представители низшего вида должны быть
принесены в жертву высшему. Таким образом, растительность поедается животными, животные