на такой яркий авторитет, как аль-Касим ибн Мухаммад, один из известных ранних
правоведов Медины.
Для подтверждения этого следует процитировать хадис-кудси, в котором Всевышний Аллах
говорит следующее: "Кто может быть более дерзким, чем тот, кто пытается творить
подобное Моему творению! Пусть создадут крупинку! Пусть сотворят ячменное зерно!"1
1. Передано аль-Бухари и Муслимом
Как видим, творение Всевышнего Аллаха может быть представлено не в виде двухмерных
изображений на плоской поверхности, а в трехмерном изображении, имеющем тело. Всевышний
сказал:
«Он – тот, кто придает вашему [зародышу] в утробах такой облик (дословно: "Он
изображает"), какой пожелает"». (Коран, 3:6)
Такое понимание не соответствует хадису, в котором аль-Бухари и Муслим пересказали слова
Айши, где она рассказывала, что она купила подушку ( нимрака), разукрашенную образами. Когда
Посланник Аллаха (Мир ему) увидел ее, он остановился у двери и не вошел в дом, при этом она
увидела недовольство на его лице. Она обратилась к нему: "О Посланник Аллаха, раскаиваюсь
пред Аллахом и Его Посланником. Чем я согрешила?" Он спросил: "Что это за подушка?" Она
ответила: "Я купила ее, чтобы ты мог сидеть на ней или подкладывал ее под голову". Тогда
Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: "Создателей подобных образов ждет наказание, им
будет сказано: "Оживите то, что вы сотворили!" . Затем продолжил: "Ангелы не входят в
дом, в котором есть образы" . Муслим дополняет: "Айша сказала, что тогда она сделала из
подушки ( нимрака) два подлокотника для использования их в доме, т.е. сшила из подушки два
подлокотника".
Однако данный хадис является спорным по нескольким соображениям:
1. Хадис (Айши) имеет различные варианты, которые явно не соответствуют друг другу. В
некоторых из них говорится, что Пророк (Мир ему) использовал покрывало с образами после их
раскройки на подушки. В других вариантах он не использовал их вообще.
2. Некоторые пересказы указывают лишь на неодобрение того, что стены были обвешаны
покрывалом с образом. В этих покрывалах подразумевался элемент роскоши, в отношении
которой Пророк выразил недовольство. Ранее мы уже упомянули слова Пророка, пересказанные
Муслимом: "Аллах не повелевал нам покрывать камни и глину".
52
3. В хадисе, переданном Муслимом об Айше, в котором говорится о занавеси с изображением
птицы и упоминается высказывание Пророка: "Убери это! Когда я вхожу и вижу ее, она
напоминает мне о мирском (мирских забавах)" , не содержится запрета (харам).
4. Это противоречит хадису о покрывале (карам), которое было в доме Айши и которое Пророк
потребовал убрать, так как рисунки отвлекают его в намазе. Аль-Хафиз говорит: "Сложность
заключается в том, чтобы объединить этот хадис с хадисом, где Айша купила подушку (нимрака).
Здесь показано, что Пророк допускал чтение намаза при висящем образе, пока оно не стало его
отвлекать в намазе, т.е. проблема не в образе".
Аль-Хафиз объединил эти два хадиса, где в одном были рисунки одушевленные, а в другом нет.
Но в этом объединении смущает хадис о покрывале, на котором была изображена птица.
5. Хадис о подушке (нимрака) противоречит хадису, изложенному Абу Талхой. "Примирение
между двумя хадисами возможно. Хадис Айши свидетельствует о неодобрении Пророка (Мир ему),
тогда как хадис, изложенный Абу Талхой, свидетельствует о полном разрешении, но оба хадиса
не противоречат друг другу". Такими словами аль-Хафиз Ибн Хаджар одобрил данное суждение и
пояснил его, о чем будет еще сказано.
6. Хадис о подушке (нимрака) со слов Айши был передан ее племянником аль-Касимом Ибн
Мухаммадом Ибн Абу Бакром. Аль-Касим сам допускал изображения на плоской поверхности (не
имеющих тень). Ибн Аун сказал: "Я вошел в дом аль-Касима, который находился на окраине
Мекки, и увидел канапе из ткани с изображением бобра и феникса"1.
1. Упомянуто в "Фатхуль-Бари" со слов Ибн Абу Шайбы, которому рассказал аль-Касим Ибн
Мухаммад Ибн Абу Бакр. Основано на достоверном хадисе.
Аль-Хафиз дает объяснение кажущимся противоречиям: "Возможно, он (аль-Касим)
придерживался общих правил, содержащихся в высказывании Пророка (Мир ему) "за