Как это ни покажется странным, но эти же самые люди, рассматривая убийство своих детей
путем перерезания им горла или закапывания живьем в землю как дозволенное, в то же время
считали запретным употребление в пищу отдельных зерновых культур и мяса животных.
Удивительно что такие запрещения язычники причисляли к неотъемлемым атрибутам своей
религии, более того, приписывали их указаниям Аллаха10. Но Создатель отверг их наветы:
«Многобожники говорят: "Вот эти посевы и скот запретны. С них может кормиться
только тот, кому мы соизволим [разрешить это]". Так утверждают они [заблуждаясь].
[Они запрещают также] ездить верхом и возить грузы на [некоторых видах] верблюдов
и при этом не упоминают имени Аллаха при их заклании, измышляя против Него ложь.
Воздаст Он им за то, что они измышляют!» (Коран, 6:138).
Коран развеял заблуждения тех, кто дозволял запретное и объявлял разрешенным
недопустимое. Господь сказал:
"В убытке оказались те, которые убивали своих детей по недомыслию и по невежеству и
запрещали то, что давал им Аллах в удел, возводя [при этом] напраслину на Аллаха.
Воистину, заблуждаются они и не следуют прямым путем!" (Коран, 6:140).
Ислам пришел в общество отошедших от прямого пути и заблудших язычников, коим было
все едино: что запретное, что разрешенное. Поэтому одной из первоочередных задач новой
религии была выработка юридических норм, на которых бы зиждилось понимание людьми
дозволенного и запретного. Расставив все по местам, руководствуясь принципом справедливости,
Ислам восстановил баланс между дозволенным и запретным. Отринув крайности заблудших и
отошедших, возникшая мусульманская умма заняла в интересующем нас вопросе своего рода
промежуточное положение, образно говоря, стала уммой середины, о чем Всевышний Аллах
сказал:
"Вы - лучшая из общин, созданная на благо людей" (Коран, 3:110).
1. ОСНОВОЙ ВСЕГО ЯВЛЯЕТСЯ ДОЗВОЛЕННОСТЬ∗
Первый императив, установленный Исламом, заключается в том, что изначально все,
сотворенное Аллахом для человека, разрешено.
Ничто не может быть объявлено харамом помимо того, на что наложен запрет конкретным и
достоверным насом 11, восходящим к Всевышнему. Если нас не достоверный, как, например, в
случае со слабым хадисом или если нет четко подтвержденного указания на запрет, в силу
вступает принцип дозволенности.
Императив «основой всего является дозволенность» исламские богословы вывели, опираясь на
следующие аяты:
"Он - тот, кто сотворил для вас все, что на земле" (Коран, 2:29).
"Своею волею Он полностью подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле..."
(Коран, 45:13).
"Неужели вы не уразумели, что Аллах подчинил вам то, что на небесах и на земле, и
одарил вас милостями и явными и недоступными [вашему пониманию]?" (Коран, 31:20).
Не может быть, чтобы Аллах, сотворивший все вокруг и подчинивший все это человеку,
вдруг начал что-то запрещать. Такая логика противоречит сути Творения, ведь окружающий мир
создан Господом на пользу и благо человека. Запретил же Он не так много в силу ведомых Ему
особых причин. Божественную мудрость этого мы обсудим далее.
Круг запрещенного в Исламе весьма невелик, в то время как разрешенное безгранично.
Существует несколько четко очерченных предметных и поведенческих областей, касающихся
запретов, в то время как то, что не упомянуто в насе в качестве разрешенного или запретного,
подпадает под общий принцип дозволенности и находится в рамках Божественной милости,
адресованной людям. В этой связи Пророк (Мир ему) сказал: "То, что Аллах разрешил в Своей
Книге, - это халял, а то, что запретил, - харам, а то, о чем Он промолчал, - разрешено в
качестве Его милости. Поэтому принимайте от Аллаха Его милость, так как Аллах ни о
10 Следует признать, что, поклоняясь и наделяя властью над миром идолов - многочисленных божеств женского и
мужского пола, арабы доисламской эпохи имели все же общее представление о высшем Божестве, Аллахе, приписывая
Ему множество ложных качеств и законов.
Смысл этих слов состоит в том, что разрешено все, что не запрещено.
11 Нас – это либо аят Корана, либо достоверное свидетельство о действии или высказывании Пророка Мухаммада (Мир