того времени, все-таки допускали их без какого-либо вреда для своих детей. Более того, он
понимал, что для мужей очень тяжело воздерживаться от половых сношений в период кормления
детей их женами, который может продлиться до двух лет. Он сказал: "Я намеревался запретить
вата-ульгиля, однако я вижу, что персы и византийцы практикуют это, и оно не
отражается пагубно на их детях" 3.
2. Передано Абу Даудом. Сказано в том смысле, что ребенок, вскормленный беременной
матерью, пострадает от этого позднее, подобно сброшенному лошадью наезднику.
3. Передано Муслимом.
Ибн аль-Кайим, разъясняя связь данного хадиса с предыдущим "Не убивайте ваших детей
тайно" , говорит: "В одном из своих высказываний Пророк (Мир ему) сравнивает вата-ульгиля с
наездником, сброшенным с седла. Последствия такого падения наносят вред всаднику так же, как
и в частности, новая беременность кормящемуся грудным молоком ребенку. Для этого он вначале
призывает (не запрещает!) воздержаться, а затем, видя другую проблему, связанную с долгим
воздержанием от близости с женой, особенно у молодых мужчин, он приводит в пример два
многочисленных и могущественных народа, которые практикуют это без ущерба для себя и своего
могущества, что указывает о незапретности такой практики"1.
В наше время существуют новые методы предохранения, которые учитывают, поставленную
Пророком (Мир ему) цель, а именно: ограждение ребенка (грудного) от возможного вреда,
который может возникнуть из-за беременности его матери, и одновременно наслаждение половой
близостью мужа со своей кормящей женой.
1. Ибн аль-Кайим. "Мифтах Даруль-Саада", с.620, также см. "Задуль-Миад", т.4, с.26.
Из этого мы можем заключить, что, с точки зрения Ислама, лучшим периодом времени между
рождением двух детей является тридцать месяцев, а если вскармливание ведется два полных
года, то тридцать три месяца.
Имам Ахмад и другие придерживались мнения, что для применения азла (или противозачаточных
средств) требуется согласие жены, поскольку у нее тоже есть право на половое удовлетворение, а
также на решение обзавестись ребенком. Сообщается, что Умар запретил азл без согласия жены.
Это было заметным шагом со стороны Ислама по закреплению прав женщин в эпоху, когда они
были бесправны.
Аборт
Ислам разрешает предохранение от беременности, когда в этом есть необходимость, однако он не
допускает покушения на зачатый плод.
Мусульманские законоведы единодушны в том, что после появления в зародыше души избавление
от него становится запретным и преступно наказуемым. Как можно допустить, чтобы мусульманин
покушался на жизнь сформировавшейся живой плоти. Ученые говорят, что в случае если во время
аборта плоть выходит живой, то за нее выплачивается выкуп ( дияа 1), а если она извлекается
мертвой, то налагается штраф. Однако существует исключение. Даже если плод окончательно
сформировалась (в чреве матери), но достоверно установлено, что продолжение беременности
неминуемо приведет к гибели матери, тогда в соответствии с общими принципами шариата -
выбором меньшего из двух зол - производится аборт.
1. Дияа – выкуп, выплачиваемый за непреднамеренное убийство.
В действительности единственно правильным решением становится аборт ради спасения женщины
в обмен на зародыш, так как было бы неразумным жертвовать жизнью матери ради жизни ее
зародыша, который еще не стал полноценным человеком и не приобрел прав и обязанностей1.
1. Фетвы шейха Шалтута.
89
Имам аль-Газали проводит четкую грань между предохранением и абортом, говоря:
"Предохранение несравнимо с абортом и погребением заживо, так как они являются
преступлением по отношению к существующему организму. А существо (зародыш) имеет свои
этапы развития. Первый этап - попадание сперматозоида во влагалище и смешивание его с
женской яйцеклеткой, что является предпосылкой для зарождения жизни. Нарушение этого
процесса - преступление. Если же зародыш развивается далее и превращается в сгусток, то его
удаление (аборт) становится еще большим преступлением. Когда же зародыш обретает душу и
продолжается его формирование, преступление еще более усугубляется. И наконец, преступление
достигает своего пика, когда происходит умерщвление вышедшего из утробы матери зародыша"1.