ему). Это два основных источника исламского закона (шариата).
10
чем не забывает..." и прочитал: "А Господь твой не забывает [ни о чем] (Коран,
19:64)" 12.
Салман аль-Фариси рассказывал, что, когда у Посланника Аллаха спросили о животном
жире, сыре и шкуре, он ответил: "Халял – это то, что Аллах сделал законным в Своей Книге, а
харам – то, что Он запретил; то же, относительно чего Он умолчал, – милость для вас"13.
Итак, прежде чем дать определенный ответ на заданный вопрос, Пророк (Мир ему)
обратился к общему критерию для идентификации халяла и харама. Понимание того, что Аллах
объявил харамом, принципиально важно для нас, поскольку то, что не вошло в него, является
разрешенным благом. Пророк (Мир ему) наставлял: "Аллах предписал вам определенные
обязанности, так не пренебрегайте же ими; Он установил определенные границы, так не
преступайте же их; и то, что запретил Он - не совершайте; а о чем Он умолчал - это
милость для вас, но не забывчивость Его, поэтому не расспрашивайте об этом"14.
Следует подчеркнуть, что принцип изначальной дозволенности не ограничивается лишь
вещами и предметами, но распространяется также на все действия человека, в том числе и на
сложившиеся в обществе нормы поведения (не относящиеся к актам поклонения). Обычно мы
говорим об обычаях ( адат) или о людских взаимоотношениях ( муамалят). Поэтому и на них в
полной мере распространяется принцип отсутствия запретов и ограничений, за исключением того,
на что Сам Законодатель наложил запрет:
"Ведь [Аллах] разъяснил вам, что Он запретил вам..." (Имеются в виду как предметы,
так и поступки) (Коран, 6:119).
В отношении же актов поклонения дело обстоит несколько иначе. Это сугубо религиозные
действия, которые могут проводиться лишь в соответствии с тем, что ниспослано свыше. На эту
тему известен достоверный хадис: "Любое дело того, кто совершит нечто, не
соответствующее нашему делу (шариату), будет отвергнуто"15.
Религиозные аспекты Ислама исходят из двух незыблемых постулатов: поклоняться можно
только Аллаху, и сама процедура поклонения строго регламентирована. Каждый, кто изобретает
свой собственный вид поклонения, сбился с пути и должен быть отвергнут, ибо лишь сам
Законодатель вправе установить, ритуализировать акты поклонения, посредством коих верующие
могут приблизиться к Нему.
Что же касается сложившихся в человеческом обществе обычаев и практики
межличностных взаимоотношений, жизненного уклада, то эта сфера – продукт жизнетворчества
самих людей. Законодатель лишь исправляет, меняет, смягчает или облагораживает эту сферу,
дабы уберечь общество от разложения или предостеречь его от какого-либо вреда.
Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа писал: «Повседневную практику людей можно разделить на
две составляющие: а) акты поклонения, благодаря которым человек сохраняет свою религию, и
традиции, без коих немыслимы были бы любые человеческие сообщества. Известно, что акты
поклонения – это те процедуры поклонения Господу, что были Им предписаны или одобрены. б)
Традиционный же уклад сформировался исторически в процессе разрешения людьми встававших
перед ними бытовых проблем. При этом, за исключением особо оговоренных Всевышним случаев,
действовал принцип отсутствия ограничений.
Понятно, что запреты и указания по части регламента поклонений – это прерогатива
Аллаха. Ясно также, что Его указания в отношении поклонений могут носить только конкретный
характер. А если нет оснований говорить твердо о каком-либо указании, то вправе ли мы вводить
свои ограничения? Вот почему Ахмад Ибн Ханбал и другие правоведы ( факихи), опирающиеся в
своих суждениях на хадисы, говорили: "В отношении актов поклонения следует
руководствоваться принципом ограничения ( таукиф), то есть ничто не может быть объявлено
легитимным, кроме того, что узаконил Сам Творец. В противном случае мы уподобляемся тем, о
ком говорится в следующем аяте Всевышнего:
"Есть ли у них другие боги, которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах?"
(Коран, 42:21).
Когда же речь заходит о жизненном укладе, в силу вступает принцип свободы, поскольку в