считает своим, а также делать этого ребенка своим наследником, по крайней мере, не допускает,
чтобы мужчина страдал от подозрений и сомнений всю жизнь. Для выхода из данной ситуации в
исламском праве предусмотрена процедура клятвенного заверения под названием "лиан". Если
мужчина убежден или же имеет основания для подозрений, не располагая доказательствами, что
его жена вступала в половую связь с другим мужчиной и вынашивает от него ребенка, он может
представить дело на рассмотрение мусульманского судьи (кади), который проводит процедуру
клятвенных заверений между супругами, как предписано в суре "Ан-Нур":
"Что же касается тех, которые обвиняют в неверности своих жен, не имея свидетелей,
кроме самих себя, то заменой свидетелей для кого-либо из них служат четыре клятвы
именем Аллаха в том, что он, воистину, говорит правду, а также пятая клятва в том, что
да проклянет его Аллах, если он лжет. И снято будет наказание с нее (т.е. невинно
обвиненной женщины), если она четырежды поклянется Аллахом в том, что он (т.е.
муж), воистину, лжет, а пятый раз (поклянется) в том, что пусть покарает ее гнев
Аллаха, если муж говорит правду" (Коран, 24: 6-9).
После этого супруги должны навсегда расстаться, а ребенок остается с матерью.
Усыновление запрещено в Исламе
Как отец не может отказаться от своего дитя, так любому человеку нельзя усыновить чужого
ребенка. Подобно другим народам, у арабов периода джахилийи бытовали традиции, согласно
которым они по желанию могли усыновлять любого. После публичного объявления об
усыновлении ребенка он принимал их фамилию и становился таким же полноценным членом
семьи и рода, как и все остальные домочадцы. Усыновление считалось действительным, даже если
был известен его отец и его принадлежность к известной фамилии.
Такая традиция усыновления была широко распространена среди арабов во время прихода
Ислама. Даже Мухаммадом (Мир ему) до прихода Ислама был усыновлен Заид Ибн Харис,
который ребенком был захвачен в плен во время одного из походов, совершенных против
враждебного племени в период джахилийи. Хаким Ибн Хазам купил его для своей тети Хадиджи,
а после ее брака с Пророком (Мир ему) Хадиджа подарила Заида мужу. Когда отец и дядя Заида
узнали о его месте жительства, они пришли к Пророку (Мир ему) с требованием вернуть Заида.
Мухаммад (Мир ему) дал Зайду право выбора, и тот предпочел остаться с Посланником Аллаха
(Мир ему). Пророк (Мир ему) освободил и усыновил его, засвидетельствовав об этом публично,
после чего мальчика начали называть «Заид Ибн Мухаммад», и он был первым из невольников,
принявших Ислам.
Какова же точка зрения Ислама на систему усыновления?
Ислам совершенно очевидно рассматривает такую систему как фальсификацию природы человека
и реальности. Принятие чужого (некровного) человека в семью в качестве одного из ее членов
создает неприемлемые условия для женщин этой семьи, которые в действительности не являются
для него махрам. Жена мужчины, усыновившего мальчика, не является для него матерью, дочери
мужчины не являются его сестрами, сестра мужчины не является его тетей, поэтому все они
считаются ему чужими (кровно). Более того, приемный сын обретает права на наследство
усыновивших его родителей, таким образом, ущемляются права кровных родственников. Все это
может привести к возникновению конфликтов и вражды между кровными и приемными
родственниками. Поэтому в Коране запрещена эта традиция джахилийи, причем запрещена
категорически, дабы не допустить ее пагубных последствий. Всевышний Аллах говорит:
"...и не сделал ваших приемных сыновей вашими [кровными] сыновьями. [Одно дело] -
ваши слова из ваших уст, Аллах же вещает [только] истину, и Он наставляет на прямой
путь. Зовите же их (т.е. приемных детей) по [именам] их [кровных] отцов, это более
справедливо перед Аллахом. Если же вы не знаете их отцов, то они [все же] - ваши
братья по вере и ваши близкие" (Коран, 33:4-5).
Давайте поразмыслим над словами Корана: "и не сделал ваших приемных сыновей вашими
[кровными] сыновьями. [Одно дело] - это ваши слова из ваших уст". На самом деле слово