Служение прилежанием и реализацией - это реализовываться посредством слушания, размышления и медитирования на Учение этого наставника, и когда это делается прилежно, то наставник доволен в высшей степени. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:
“Посредством надлежащей реализации учения учителя
Совершенно удовлетворяется его ум”.
Довольство наставника становится [для нас] достижением состояния Будды, и в “Жизнеописании Шрисамбхавы” сказано: “Если наставник доволен, то Пробуждение всех Будд достигнуто”.
Также испрашивать у наставника Учение [следует] в три этапа: подготовительный, основный и заключительный.
Что касается подготовительного [этапа], то испрашивать [Учения следует, лишь] обладая бодхичиттой. Во время основного [этапа] испрашивать Учение следует, воспринимая себя как больного, Учение воспринимая как лекарство, наставника воспринимая как врача, (38) а прилежную тренировку в Учении стараясь воспринимать как лечение болезни.
Что касается заключительного [этапа], то следует устранить [три следующих] недостатка: быть подобным сосуду, перевернутому горлышком вниз, быть подобным дырявому сосуду и быть подобным сосуду, наполненному ядом.
О пользе опоры на наставника в “Жизнеописании Шрисамбхавы” сказано так: “О сын [благородной] семьи! Бодхисаттвы, о которых наставник действительно памятует, не падут в дурные участи. Бодхисаттвы, полностью защищенные наставником, не попадут в руки дурных друзей. Бодхисаттвы, о которых полностью заботится наставник, не отвернутся от Учения махаяны. Бодхисаттвы, о которых наставник действительно памятует, полностью превзойдут уровень обычных существ”.
Также в “Матери Победителя” сказано: “Бодхисаттвы-махасаттвы, о которых наставник действительно памятует, быстро достигнут непревзойденной, подлинно совершенной обширной исполненности”.
Такова третья глава об опоре на наставника из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
[МЕДИТАЦИЯ НА НЕПОСТОЯНСТВО]
Методы[108] - это его устные наставления.
Итак, в нас существует причина, являющаяся естеством Будды; (39) переломным моментом нашего существования с безначальных времен самсары является обретение основания - драгоценного человеческого тела, а также приход условия - встречи с наставником. Однако каковы же недостатки, из-за которых состояние Будды не достигается? Есть изъяны и недостатки, возникающие в силу четырех препятствий, и из-за них мы и другие не достигаем состояния Будды.
Каковы же эти четыре препятствия в достижении состояния Будды? Они суть: привязанность к чувственным объектам этой жизни; привязанность к счастью бытия; привязанность к счастью Покоя; незнание методов осуществления состояния Будды.
Чем же рассеиваются все эти четыре препятствия? Они рассеиваются посредством тренировки в услышанных от наставника устных наставлениях. Сколько же этих устных наставлений наставника? Вкратце, это
Медитация на непостоянство; на изъянах самсары
Вкупе с действием и результатом сосредоточение;
Медитация на любовь и сострадание;
И учения о развитии бодхичитты, -
Этими четырьмя аспектами
Обобщаются все его устные наставления.
Итак, существуют устные наставления по медитации на непостоянство, устные наставления по медитации сосредоточения на изъянах бытия вкупе с действием и результатом, устные наставления по медитации на любовь и сострадание и (40) устные наставления о развитии высшей бодхичитты.
В этом отношении противоядием от привязанности к чувственным объектам этой жизни является медитация на непостоянство. Медитация сосредоточения на изъянах бытия вкупе с действием и результом является противоядием от привязанности к счастью бытия. Медитация на любовь и сострадание является противоядием от привязанности к счастью Покоя. Учения о развитии высшей бодхичитты являются противоядием от незнания методов осуществления состояния Будды, начиная с момента принятия прибежаща и вплоть до высот медитации на суть двух видов бессущностности[109], или же [с момента] вхождения в Учения о развитии бодхичитты и на протяжении пяти путей и десяти уровней.
108