Непостоянство мгновений: этот мир-вместилище предыдущего мгновения не остается [таким же] в последующее мгновение. Состояние [мира] подобно, но [уже] возникло другое, похожее, и пример этому - поток водопада.
Среди двух [подразделений] непостоянства живых существ по своей внутренней сути первым является непостоянство других. Все живые существа трех сфер непостоянны, и в “Великих увеселениях благородных” говорится: “Непостоянство трех [видов] бытия подобно осенним облакам”. Что же касается собственного непостоянства, то [это такое размышление]: “Не имея власти над жизнью, я неизбежно уйду из нее”. Таким образом, необходимо понять два [аспекта]: проанализировать протяженность собственного бытия и сопоставить [его] с протяженностью бытия других.
В этой связи первое - медитировать следующим образом: медитировать на смерть, медитировать на характеристики смерти, медитировать на истощение жизненных сил и медитировать на отделение [от тела].
Что касается медитации на смерть, то следует размышлять так: “Надолго в этом мире я не останусь, а потом буду скитаться вплоть до следующего [рождения]”.
Медитируя на характеристики смерти, следует размышлять так: “Мои жизненные силы истощатся, дыхание (45) пресечется, это тело полностью превратится в труп, а этот ум неизбежно будет блуждать в иных пределах [в поисках] другого [тела]”.
Медитируя на истощение жизненных сил, следует размышлять так: “С прошлого года до настоящего момента прошел один год, и жизнь укоротилась на столько же; с прежних дней и до вчерашнего вечера прошел один месяц, и жизнь на столько же укоротилась; со вчерашнего дня по сегодняшний прошли сутки, и жизнь укоротилась на столько же; с предыдущего мгновения до настоящего мгновения прошел один миг, и жизнь укоротилась на столько же”. И во “Вступлении в практику бодхисаттвы” говорится:
“Ни день, ни ночь на месте не стоят, -
Так эта жизнь всечасно убывает;
Когда ж остаток изойдет на нет,
То как подобных мне минует смерть?”
Медитируя на отделение [от тела], следует думать так: “Мои сегодняшние связи, близкие, богатство и вещи, тело и все эти прочие великие ценности не будут вечно сопутствовать мне; скоро мы разлучимся”. Также во “Вступлении в практику бодхисаттвы” сказано:
“Отбросив все, мне нужно отправляться;
Не ведая, чему подобно то...” - и так далее.
Помимо этого, существует медитация на смерть посредством “девяти потрясений”, заключающихся в размышлениях о несомненности собственной смерти, о неопределенности времени смерти (46) и о том, что ничто не будет сопровождать меня во время смерти.
Несомненность смерти [подтверждается] тремя доводами: смерть несомненна, потому что нет тех, кто бы не умер прежде, потому что тело является составным, и потому что жизнь истощается мгновение за мгновением.
О том, что смерть несомненна, потому что нет никого, кто бы не умер прежде, устами высокоученого Ашвагхоши сказано:
“На земле ли, в небесах ли
Чтоб рожденный - и не умер?
Видел ты кого-то? Слышал? -
Очень сомневаюсь [в этом]”.
Поэтому даже святые, обладающие безмерными сверхъестественными силами и сверхчувственным восприятием, не найдут убежища и спасения в землях бессмертия, но все умрут; что уж тут говорить, глядя на нас? Так и сказано:
“Великие святые с пятью сверхчувственными восприятиятиями
И путешествующие вдаль по небу,
Какой-либо страны бессмертия
Не могут достичь”.
Кроме того, даже если благородные пратьекабудды и великие шраваки - архаты в конце концов оставляют [свои] тела, - то что уж тут говорить, глядя на нас? Это соответствует сказанному в “Собрании высказываний”:
“Если даже пратьекабудды
И Будды [пути] шраваков
Покидают свое тело, -
Что ж говорить об обычных существах?”
Более того, если даже чистейшие и совершенные (47) Нирманакая Будда-формы, украшенные знаками[113] и приметами[114], которые по сущности подобны неразрушимому ваджру[115], покидают [свои] тела,- то что уж тут говорить, глядя на нас? Это соответствует сказанному устами высокоученого Ашвагхоши изречено:
”Если даже тела Будд,
Украшенные знаками и приметами, -
Ваджрные тела - непостоянны,
То о тех, кто телами, подобными дереву без сердцевины,
Обладают, что ж говорить?”
О неизбежности смерти в силу того, что тело является составным, - а все составное непостоянно, поскольку все составное обладает качеством разрушимости, - сказано в “Собрании высказываний”:
113
114