“Увы! Составные явления непостоянны;
Они обладают качествами возникновения и разрушения”.
Таким образом, поскольку это тело не является несоставным, но состоящим из частей, [оно] непостоянно и неизбежно смертно.
Смерть неизбежна из-за истощения жизни мгновение за мгновением: жизнь уходит с каждым мгновением и приближается к смерти. Это, однако, не [совсем] очевидно, и поэтому приведем частично сходные с этим примеры: быстрое исчезновение жизни подобно стреле, пущенной силачом, или водопаду, падающему с обрыва, или ведомому на эшафот.
Что касается первого примера, когда могучий человек посылает стрелу, то [она] ни мгновения не остается на одном месте в воздухе, (48) но быстро движется к цели; так же и жизнь не останавливается ни на мгновение и быстро [движется к] смерти. Это соответствует сказанному:
“Например, [когда] могучий человек
Заставляет стрелу сорваться с тетивы,
То [она] не стоит [на месте], но быстро летит к цели;
Это подобно людским жизням”.
Второй пример - водопад, стремящийся с обрывистой скалы; подобно тому, как он, не останавливаясь ни на мгновение, свергается [вниз], так же и человеческая жизнь очевиднейшим образом не способна остановиться. Это соответствует сказанному в “Вершине драгоценного свода”:
“Друзья! Эта жизнь быстро уходит,
Подобно быстрому могучему водопаду.
И ребячливые существа не ведают [этого];
Невежественные, [они] сходят с ума от гордости обладаний”.
Также в “Собрании” сказано:
“Подобно потоку великой стремнины,
Невозвратимо текущей...”
Третий пример - преступника, ведомого на эшафот; подобно тому, как каждый шаг приближает его к смерти, так же и наша жизнь сходна с ним. Это соответствует сказанному в “Сутре чудесного древа”:
“Подобно преступнику, ведомому на эшафот,
Когда каждый шаг приближает смерть...”
Также в “Собрании” сказано:
“Например, как убийц
Каждый шаг
К эшафоту приближает неотвратимо их смерть,
Так и жизни людские”.
Неопределенность времени смерти (49) подтверждается тремя доводами: время смерти неопределенно, потому что неопределенна продолжительность жизни; потому что тело не имеет естества; и потому что [существует] множество обстоятельств[116], [приводящих к смерти].
Что касается первого, то хотя иные существа и люди других континентов обладают определенностью в продолжительности [своей] жизни, мы, [живущие] на Джамбудвипе, не уверенны в продолжительности жизни. Также в “Сокровищнице абхидхармы” сказано так:
“Здесь нет определенности: в конце [кальпы] -
Десять [лет жизни], а в начале - без меры”.[117]
И еще о неопределенности в “Собрании” сказано:
“Кто-то умирает в чреве,
Кто-то - во время родов,
Кто-то - ползая на четвереньках,
Кто-то - [начиная] бегать;
Некоторые [умирают] старыми, некоторые - молодыми,
А некоторые - зрелыми людьми;
Однако постепенно все уходят”.
Отсутствие в теле естества: за исключением тридцати шести нечистых составляющих этого тела, [оно] не имеет никакого основательного и прочного естества. Так и во “Вступлении в практику” сказано:
“За слоем кожи -
Как мы [можем] различить это собственным умом -
Следуют мясо и кости.
Используя рассекающий меч мудрости,
Разрубим кости,
И увидим внутри костный мозг.
Так где же тут естество?
Рассмотри сам!”
Что касается множества обстоятельств смерти, (50) то обстоятельства смерти не могут не возникать для меня и всех других [существ]. В “Письме другу” сказано:
”В этой жизни есть много вредоносного; и если она, как гонимые ветром
Пузыри на воде, непостоянна,
То великое чудо, что вдох обращается в выдох,
И что вообще можно проснуться!”
Три довода в отношении того, что никто и ничто не сопровождает [нас] во время смерти, таковы: нас не сопровождает имущество; нас не сопровождают близкие и друзья; и нас не сопровождает [наше] собственное тело.
О том, что нас не сопровождает [наше] имущество, во “Вступлении в практику” сказано такими словами:
“Даже если обрел огромные богатства
И долго наслаждался ими, -
Потом, подобно обобранному грабителем,
Уйдешь голый, с пустыми руками”.
Имущество не только не сопровождает [нас] во время смерти, но также наносит вред как в этой, так и в последующей [жизнях]. Вред, наносимый в этой жизни, заключается в том, что из-за имущества возникает страдание, когда становишься рабом борьбы за него и защиты его от воровства; полное созревание этого в последующей [жизни] ввергает в дурную участь.
116
117