О том, что близкие и друзья не сопровождают нас во время смерти, во “Вступлении в практику” сказано такими словами:
“Когда приходит время смерти,
Ни в детях не найти прибежища,
И ни в отце, ни в матери, ни в близких, ни в любимых.
В вас не найти прибежища!”
И близкие и любимые не только не сопровождают [нас] во время смерти, но и наносят вред как в этой, (51) так и в последующей [жизнях]. Вред, наносимый в этой [жизни], заключается в великом страдании из-за опасений, побеждены ли они смертью [или] болезнью. Полное созревание этого впоследствии ввергает в дурную участь.
[Нас] не сопровождает собственное тело: [мы] не сопровождаемы телесными качествами и не сопровождаемы вещественностью тела. Что касается первого, то даже герой и силач не может воспрепятствовать смерти. Даже стремительный и быстрый бегун не сможет умчаться от смерти. Даже мудрец и краснобай не освободится с помощью красноречия. И это подобно тому, что никто не может воспрепятствовать солнцу зайти за гору или хотя бы задержать его.
О том, что мы не сопровождаемы вещественностью тела, во “Вступлении в практику” сказано такими словами:
“Обретенное с великим трудом
И поддерживаемое пищей и одеждой тело
[Все равно] будет съедено недружелюбными к тебе птицами и собаками,
Или сгорит в языках пламени,
Или сгниет в воде,
Или же упрятано в яме”.
И это тело не только не сопровождает [нас во время] смерти, но и вредит как в этой, так и в последующей [жизнях]. Что касается вреда, наносимого в этой жизни, то это тело не выносит болезни, не выносит жары, не выносит холода, не выносит голода, не выносит жажды, опасается быть избитым, опасается быть убитым, опасается быть схваченным, (52) опасается быть ободранным, - а это великое страдание. Быстрой же расплатой за это тело в последующей [жизни] является ввержение в дурные участи.
Что касается соотнесения с протяженностью бытия других, то [следует] медитировать и соотносить с собой смерть других, увиденную собственными глазами, услышанную собственными ушами и припоминаемую в собственном уме.
Соотнесение с собой смерти другого, увиденной [собственными] глазами: мой близкий, обладающий могучим телом, здоровым обликом, счастливый [во всех своих] ощущениях и ни разу не думавший о смерти, сегодня как будто охвачен смертельной болезнью; мощь тела исчезла, так что он не может даже сидеть; великолепие облика пропало, он молочно-бледный и поблекший; [его] ощущения - страдание, терпеть болезнь нет мочи. Боль и горесть невыносимы; лекарства и медицинские осмотры не помогают; ритуалы и лечебные обряды не приносят пользы. [Он] умрет, и нет способов [избежать смерти]. В последний раз вокруг собираются друзья, в последний раз [он] вкушает еду, произносит последние слова... И тогда следует задуматься, размышляя: “И я обладаю такой же сущностью, такими же качествами, такими же характеристиками, и не миновать мне того же самого[118]”.
И вот [его] дыхание пресеклось, и невозможно трупу оставаться в столь любимом до сегодняшнего дня доме, с которым немыслимо было разлучиться даже на одни сутки. Ноша на кровати перетянута веревкой, и [этот] увязанный груз (53) затем уносится могильщиком. Некоторые цепляются и виснут на трупе, кто-то рыдает и воет, кто-то потрясен и падает в обморок. Иные же говорят: “Это - лишь земля, это - лишь камень; в том, что вы делаете, мало смысла”. И вот труп в конце концов выносится за порог, и теперь [он] никогда не вернется назад, и, видя это, следует думать: “Я тоже таков”.
Затем этот труп уносится на кладбище, где он будет уничтожен насекомыми и съеден собаками, шакалами и прочими, и, видя рассеянные кости скелета и прочее, следует думать: ”И я тоже таков”.
Соотносить [с собой] услышанное о чужой смерти - это услышать, как [кто-то] сказал: “Имярек умер”, - или: “Там-то лежит труп”, - и размышлять: “И я тоже таков”.
Соотносить чужую смерть [с самим собой], вспоминая об этом, - это, размышляя о старых или молодых своих знакомых, умерших в моей стране, селенье или доме, думать: “Это недалече, и я тоже таков”.
Это соответствует сказанному в сутре:
”Поскольку непостижимо, что придет раньше -
Завтрашний день или мир следующей жизни,
Осознай, что не следует усердствовать, [заботясь] о завтрашних вещах,
Но заботиться о благе следующей [жизни]”.
(54) Польза медитации на непостоянство заключается в том, что происходит поворот от приверженности к этой жизни, поскольку все составное непостоянно. Кроме того, [эта медитация] усиливает веру, способствует усердию и создает условия для того, [чтобы мы], быстро освободившись от привязанности и гнева, постигли равностность явлений.