Затем прибежище принимается с поклонением и подношением истинносущному[178] объекту посредством совершенно очищенного от трех кругов [активности][179] способа, то есть, поскольку все явления изначально бессущностны, (116) а также не обоснованы по своей природе, то подобным же образом следует взирать на Будду, Дхарму и Сангху, что и является неистощимым прибежищем, постоянным прибежищем, нерушимым прибежищем. Это соответствует сказанному в “Сутре вопрошений Анаватапты”: “Что же такое принять прибежище с умом, в котором нет хаоса? Если понято, что все явления не существуют ни как формы, ни как признаки, ни как качества, то истинное видение Будда-природы является принятым в Будде прибежищем. Видение всех явлений следствиями простанственности Дхармы[180] является принятым в Дхарме прибежищем. Видение несуществования двойственности составности и несоставности является принятым в Сангхе прибежищем”.
На третий вечер следует заключительный обряд, являющийся благодарственным подношением трем Драгоценностям.
Что касается функции, то в “Украшении сутр” сказано:
“Поскольку [защищает] от всего зловредного,
Дурных участей, бесполезных методов,
Преходящих скоплений[181] и Малой Колесницы,
Это является истинным прибежищем”.
Принятие обычного прибежища защищает от всего зловредного, трех дурных участей, бесполезных методов и воззрений о преходящих скоплениях. Принятие особого прибежища защищает от Малых Колесниц [и] от всего низшего.
Что же касается заповедей, то существует три общих заповеди, (117) три частных заповеди и три особых заповеди, всего девять.
Первые заповеди [говорят] о том, что следует вновь и вновь принимать прибежище, постоянно усердствуя в совершении подношений Драгоценностям и, по меньшей мере, подносить в начале еды собственную пищу; не отвергать Драгоценности даже под страхом смерти и из-за награды; и также постоянно помнить о качествах Драгоценностей.
Три частных заповеди следующие: приняв прибежище в Будде, не принимать прибежище в других богах, как сказано в “Сутре великой нирваны”:
“Принявшие прибежище в Буддах
Подлинные друзья добродетели
В других, низших божествах,
Не принимают молитвенно прибежища”.
Приняв прибежище в Дхарме, не причинять никакого вреда существам, как также сказано в сутре:
“Приняв прибежище в истинной Дхарме,
Освободиться от намерений вредить и приносить зло”.
И, приняв прибежище в Сангхе, не полагаться на иноверцев, как сказано в сутре:
“Приняв прибежище в Сангхе,
Не разделять воззрений придерживающихся других взглядов”.
Три особых заповеди - это оказывать глубокое почтение изображениям Татхагаты вплоть до осколков [разбитой] глиняной статуи как символам Драгоценности Будды; оказывать глубокое почтение малым и большим книгам Учения и даже каждой отдельной букве как символам Драгоценности Дхармы; (118) оказывать глубокое почтение одеяниям наставника и даже желтым заплатам как символам Драгоценности Сангхи.
Восемь благих качеств принятия прибежища следующие: происходит вступление в буддизм; создается основа для [принятия] всех обетов; все совершенные прежде дурные действия истощаются; люди и нелюдь неспособны воздвигать препятствия; обретаются все мыслимые вещи; обретается великая заслуга, которая становится причиной того, что не падешь в дурные участи; совершенное состояние Будды достигается быстро и прямо.
Третья тема - обеты самоосвобождения; [в соответствии] с субстанцией [их] четыре [типа], а [в соответствии] с основой - восемь, а по исключении из этих [восьми кратковременного] состояния поста [получается] семь [обетов], один из которых и принимается[182]. Семь видов [обетов] самоосвобождения - это два [вида обетов] добродетельных нищих, мужчин и женщин; третий - учащейся добродетели; два [вида обетов] добронравных, мужчины и женщины, [всего] пять; и два [вида обетов] добродетельных мирян и мирянок, [всего] семь. Это соответствует сказанному в “Уровнях бодхисаттвы”: “Семь видов истинно взявших обеты самоосвобождения - это люди, придерживающиеся дисциплины либо добродетельного нищего, либо добродетельной нищенки, либо учащейся добродетели, либо добронравного, либо добронравной, либо добродетельного мирянина, либо добродетельной мирянки. Более того, следует различать группы домохозяев[183] и отказавшихся [от мирского][184]”.
180
181
182