Однако (119) необходимы ли обеты самоосвобождения ради развития бодхичитты вовлеченности? Осознание необходимости [этого] обосновывается посредством трех доводов: примера, авторитетного свидетельства и логического обоснования.
Первое - пример: это подобно тому, что в том месте, куда приглашается вселенский монарх, не должно быть ни навоза, ни грязи, ни прочих нечистот, покрывающих поверхности, но прекрасный дом должен быть убран тщательнейшим образом и повсюду украшен всеми мыслимыми драгоценными украшениями. Так же и то место, куда владыка - бодхичитта - приглашается вступить и оставаться, не может быть связано с недобродетельными действиями тела, речи и ума, а протяженность [собственного] бытия - запятнана злодеяниями; [он] приглашается вступить и остаться в пригоже украшенном теле, освобожденном посредством дисциплинарных обетов от пятен злодеяний тела, речи и ума.
Что же касается авторитетного свидетельства, то в главе о развитии бодхичитты из “Украшения сутр” сказано так:
“Обширнейшие обеты - основа этого”.
Что касается обета поста, то, поскольку он является обетом на одни сутки, то его длительность мала, в то время как те семь видов длительны и в этом не сходны; поэтому и сказано, что семь видов являются основой развития бодхичитты. Также в “Светоче на пути к Пробуждению” сказано:
[Лишь] обладатель [одного] из семи
Постоянных обетов самоосвобождения
Имеет возможность [взять] обет бодхисаттвы,
(120) Но не другие”.
Так объяснена [необходимость] основы для [принятия] любого подходящего вида из семи [обетов] самоосвобождения.
Логическое обоснование таково: поскольку не существует методов принесения пользы без отказа от причинения вреда, то обеты самоосвобождения - это отвержение причинения другим вреда вкупе с его основой, а обеты бодхисаттвы - это принесение другим пользы.
Однако некоторые говорят, что эти обеты самоосвобождения не являются необходимым условием для зарождения обетов бодхисаттвы, поскольку объясняется, что обеты самоосвобождения не могут быть приняты гермафродитами, импотентами, богами и прочими, хотя обет бодхисаттвы они могут принять. Отсутствие необходимости в них также обосновывается состоянием: ведь обеты самоосвобождения прекращаются со смертью, в то время как обеты бодхисаттвы не прекращаются.
Ответ таков: существует три семейства обетов самоосвобождения, отличающихся замыслом: если эти семь видов принимаются в силу стремления[185] к счастью трех сфер [бытия], то это называется “дисциплиной устремления [к] доброму”; если принимаются в силу стремления отвергнуть собственное страдание, то это называется “дисциплиной отвержения шраваков”; если принимаются в силу стремления достичь великого Пробуждения, то это называется “дисциплиной обетов бодхисаттвы”. Первые два вышеупомянутых не являются основанием для обетов бодхисаттвы, поскольку они не возникают в гермафродитах, импотентах, богах и прочих, (121) поскольку прекращаются со смертью и поскольку не подлежат восстановлению при нарушении, в то время как дисциплина обетов бодхисаттвы является основой как для зарождения, так и для пребывания [в практике], поскольку существует также и для гермафродитов, импотентов, богов и прочих, не прекращается со смертью и может быть восстановлена при нарушении.
Поэтому также и в комментарии на “Украшение сутр” сказано: “Каково же основание этой бодхичитты? Основанием являются обеты дисциплины бодхисаттвы”. Также [обеты самоосвобождения], будучи необходимыми как основание для зарождения, не являются определенно необходимыми как основание для пребывания [в практике]. Сказано: “Например, это подобно тому, что обеты созерцания хотя и необходимы как основание для возникновения обетов “отсутствия скверны”, не являются определенно необходимыми как основание для пребывания [в практике]”.
Также нет необходимости в отдельном обряде принятия этих обетов самоосвобождения бодхисаттвы: если принятые ранее практики шраваков впоследствии соблюдаются имеющими особый настрой, то, изменившись, они преображаются в обеты бодхисаттвы, поскольку хотя малый настрой[186] и оставляется, настрой отвержения [самсары] не отбрасывается.
Итак, личностью-основанием для развития бодхичитты является [личность], обладающая потенциалом махаяны, принявшая прибежище в трех Драгоценностях и обладающая любым подходящим видом из семи обетов самоосвобождения.
(122) Такова восьмая глава о принятии прибежища и соблюдении обетов из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.