ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
[ПРИНЯТИЕ ОБЕТОВ БОДХИЧИТТЫ]
Сама же природа развития бодхичитты - это желание подлинно совершенного Пробуждения ради других. В “Украшении прямого постижения” сказано:
“Развитие бодхичитты - это ради блага других
Желать подлинно совершенного Пробуждения”.
Подразделений развития бодхичитты три: подразделение [объяснений посредством] примеров, подразделение [объяснений посредством] разграничений и подразделение [объяснений посредством] характеристик.
Первое - это подразделения самой бодхичитты [по уровням] от обычных существ и до уровня Будды, объясненные в виде примеров благородным Майтрейей в “Украшении прямого постижения” такими словами:
“Итак, - земля, золото, луна, огонь,
Сокровище, копи драгоценностей, океан,
Ваджра, гора, лекарство, друг,
Исполняющая желания драгоценность, солнце, музыка,
Царь, сокровищница, великий путь,
Повозка, водохранилище,
Эхо, река и облако - вот
Двадцать два аспекта”.
Эти двадцать два примера [описывают уровни] от начальной склонности и до Дхармакаи на протяжении пяти путей[187].
Подобно земле, обладание склонностью создает вещественную основу всех светлых качеств. Обладание замыслом, подобно золоту, не изменяется вплоть до Пробуждения. (123) Обладание выдающимся замыслом подобно прибывающей луне, когда все добродетельные качества предельно возрастают. Эти три [примера] объединены уровнями начинающего на малом, среднем и великом [этапах] пути накопления.
Соединение подобно огню, сжигающему горючие завесы на трех всеведениях, и это объединено с путем соединения.
Парамита щедрости подобна сокровищу, удовлетворяющему чаяния всех. Обладание дисциплиной, подобно дрвгоценным копям, создает вещественную основу драгоценных качеств. Обладание терпением подобно великому океану, безмятежно принимающему [в свои глубины] все нежеланное. Обладание усердием подобно ваджру, прочному в своей неразрушимости. Обладание медитативным погружением подобно царю гор, недвижимому в сосредоточенной непоколебимости. Обладание мудростью подобно лекарству, врачующему недуг затемнений и завес познаваемого. Обладание методами подобно наставнику, никогда не прекращающему благодетельствовать существ во всех состояниях. Обладание благопожелательными молитвами подобно драгоценности исполнения желаний, доставляющей желанный плод. Обладание могуществом подобно солнцу, (124) доводящему до зрелости воспитываемых. Парамита изначальной мудрости подобна благозвучной музыке Учения, обучающей воспитываемых качествам склонности. Эти десять [примеров] соответствуют уровням от “Радостного” и далее по десятый и относятся к сферам пути видения и пути медитации[188].
Обладание ясновидением[189] подобно великому царю, осуществляющему благо других посредством беспрепятственного волшебства. Обладание заслугой и изначальной мудростью подобно сокровищнице, ставшей драгоценным хранилищем множества накопленного. Обладание факторами Пробуждения[190] подобно великому пути, пройденному всеми благородными и их последователями. Обладание состраданием и особым видением[191] подобно повозке, едущей легко и не останавливающейся ни в самсаре, ни в нирване [шраваков]. Обладание заклинаниями и смелостью подобно водохранилищу, неистощимому по охвату слыханных и неслыханных Учений. Эти пять [примеров] соотносятся с особым путем бодхисаттвы[192].
Обладание “вертоградом Дхармы” подобно вслушиванию в эхо, сладко звучащее для воспитываемых, желающих [достичь] освобождения. Обладание однонаправленным путем подобно потоку реки, не слабеющему в действиях ради блага других. Обладание Дхармакаей подобно облаку, (125) поскольку действия на благо существ зависят от наставлений, [осуществляемых] посредством пребывания в Тушите и так далее[193]. Эти три [примера] соотносятся с уровнем состояния Будды.
Таким образом, эти двадцать два примера соотносятся с уровнями, начинающимися от первоначального вовлечения и вплоть до уровня Будды.
Подразделений [объяснения] посредством разграничений четыре: развитиие бодхичитты стремления, развитие бодхичитты интенсивного намерения, развитие полностью зрелой бодхичитты и развитие бодхичитты устраненных завес.
Первое является сочетанием стремления с уровнями практики. Второе - это уровни с первого по седьмой. Третье - уровни с восьмого по десятый. Четвертое- уровень Будды. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:
187
188
189
190
191