“Как ограничить рубежами пространство?
Так же и с пределом всех существ.
Как положить предел карме и затемнениям?
Так же и с количеством моих благопожелательных молитв”.
(129) О причине развития бодхичитты сказано в “Сутре десятого учения”: “Четырьмя причинами рождается этот настрой: видением полезных качеств самого настроя, наличием веры в Татхагату, видением страданий существ и в силу увещеваний наставника”. Также в “Уровнях бодхисаттвы” о четырех причинах сказано такими словами: “Каковы же эти четыре причины? Полноценность потенциала является первой причиной рождения настроя бодхисаттвы. Всецелая приверженность Буддам, бодхисаттвам и наставникам является второй причиной рождения настроя бодхисаттвы. Сострадание к существам является третьей причиной рождения настроя бодхисаттвы. Также бесстрашие в отношении к страданиям самсары, к длительным и разнообразным страданиям из-за трудностей практики, ужасным и беспрерывным, является четвертой причиной рождения настроя бодхисаттвы”.
В “Украшении сутр” о причинах двух [видов] - развития настроя, возникающего из истинного принятия и обозначения, и развития абсолютного настроя - в отношении первого сказано так:
“Из мощи друзей, мощи причины, мощи корня
Мощи слушания и искусности в добродетели
Возникает нестойкое и стойкое; -
Так объясняется развитие бодхичитты, [когда ей] учат другие”.
(130) Таким образом, объясняемое другими развитие настроя, что также называется “возникающим из истинного принятия и обозначения”, - это возникновение настроя из полного [его] осознания другими, и это является относительной бодхичиттой. Также “мощь друзей” - это то, что возникает в силу наличия наставника. “Мощь причины” - это то, что возникает в силу наличествующего потенциала. “Мощь корня добродетели” - это то, что возникает посредством пробужденности потенциала. “Мощь слушания” - это то, что возникает из терминологии Учения и ее объяснений. “Искусность в добродетели” - это то, что в этой самой жизни возникает из постоянного вслушивания, придерживания, истолкования и так далее. Более того, “нестойкое” возникает из “мощи друзей”, а “стойкое” - из “мощи причины” и прочих.
О причине развития абсолютного настроя сказано так:
“Радостным почитанием совершенных Будд
Полностью собираются накопления заслуги и изначальной мудрости;
И, поскольку эта неконцептуальная изначальная мудрость [постижения] явлений
Зародилась, - это и утверждается как истинное”.
То есть развитие [происходит] в силу особенностей авторитетного свидетельства, реализации и постижения.
Что же касается объекта, [от которого] принимается эта бодхичитта, то существуют два способа - когда учитель присутствует и когда таковой отсутствует; и если не существует препятствий для жизни или для очистительной практики в том, чтобы предстать пред очами учителя, даже если страна учителя находится далеко, [следует], (131) придя в ту землю и представ [пред ним] воспринять [обеты]. Характеристики этого учителя таковы: ведение обрядов сообщения обетов; обеты, полученные им самим, сохраняются без вырождения; способность [сделать] понятным значение совершаемого телом и речью [во время обряда]; [он также должен] испытывать любовь, не обращать внимания на вещественное и поддерживать ученика. Это соответствует сказанному в “Светоче на пути к Пробуждению”:
“От обладающего подлинными характеристиками
Доброго ламы воспринимай обеты:
Знающего обряд [принятия] обетов,
Самого соблюдающего принятые обеты,
Обладающего терпением и любовью в сообщении обетов;
Таким следует знать доброго ламу”.
Также в “Уровнях бодхисаттвы” сказано: “…[Тот, кто] совершал благопожелательные молитвы бодхисаттвы, в силу этого находится в гармонии с Учением, принял обеты, [является] сведущим, придерживается смысла сообщаемого в речи и способен сделать [это] понятным”.
Но даже если подобный лама и находится неподалеку, однако существуют препятствия для жизни или для очистительной практики в том, чтобы предстать пред его очами, то есть так называемый [способ] “без ламы”: это тройное повторение идущих из глубины сердца слов принятия [настроя] устремления и вовлеченности пред очами изображения Татхагаты; и тогда обретается то устремление или вовлеченность. Это соответствует сказанному в “Уровнях бодхисаттвы”: “Если нет личности, обладающей этими качествами, то бодхисаттва (132) предстает пред очами изображения Татхагаты и истинно принимает дисциплинарные обеты бодхисаттвы сам по себе”. Если же нельзя найти ни ламы, ни изображений, то [принятие] достигается при медитации прямого представления Будд и бодхисаттв в пространстве перед собой, когда трижды повторяются слова устремления или вовлеченности. Это соответствует сказанному в “Своде всех обучений”: “Также, если подобного наставника нет, то во время медитации прямого восприятия Будд и бодхисаттв, пребывающих в десяти направлениях, [следует] принять обеты, прилагая свою собственную мощь”.