“Развив страстную привязанность, ненависть и тупость,
[Будешь совершать] недобродетельные действия.
Из недобродетельных действий [возникает] все страдание,
А также все дурные участи”.
Также во “Вступлении в практику” сказано:
“Из недобродетельных действий возникает страдание. (136)
Как же достичь настоящего освобождения от этого?
Ты всегда, день и ночь
Лишь только об этом должен помышлять”.
Поэтому необходимо раскаяться во всех дурных делах.
Но точно ли раскаянием очищаешься? Совершенно точно. В “Сутре великой нирваны” сказано: “Последующее сокрушение о совершенном прежде дурном подобно очистительной драгоценности, очищающей мутную воду, или ясной луне, освободившейся от облаков”. И еще: “Поэтому сокрушение о совершенном дурном и явное раскаяние оборачиваются очищением”.
Каковы же методы раскаяния? Раскаиваются посредством четырех сил. Согласно с этим в “Сутре обучения четырем качествам” сказано: “Майтрейя, если бодхисаттва-махасаттва обладает четырьмя качествами, то свершенное дурное и накопленное будет подавлено великолепием. Каковы же эти четыре? Они суть применение полной непримиримости, применение противоядий, сила отвращения от изъянов и сила основания”.
Сила применения полной непримиримости - это раскаяние [путем] признания пред лицом объектов, возникающее из жестокого сокрушения о совершенном прежде дурном. Как же следует сокрушаться? Сокрушение рождается тремя способами: зарождение сокрушения при понимании бессмысленности [содеянного], (137) зарождение сокрушения при понимании ужасности [сделанного] и зарождение сокрушения при понимании необходимости поспешности.
Первое - это [такое размышление]: “Все эти совершенные мною дурные деяния совершены иногда для того, чтобы усмирить врагов, иногда совершены для того, чтобы защитить близких, иногда для того, чтобы поддержать тело, иногда для того, чтобы накопить ценности; но, когда я умру и жизненные силы, взметнувшись, возникнут в ином мире, мои враги, друзья, страна, тело и имущество не будут сопутствовать мне; меня будет сопровождать пелена скверной и дурной кармы, и, где бы я ни родился, они будут преследовать меня, как боги мщения”. Это соответствует сказанному в “Сутре вопрошений домохозяина Вирадатты”:
“Отец, мать, братья и сестры, дети, жена,
Также как и все слуги, имущество и товарищи -
Они не сопровождают после смерти;
Сопровождает [лишь] карма”.
И еще:
“Когда возникает великое страдание,
Ни дети, ни жена не могут защитить.
Лишь только самим собой испытывается приходящее страдание,
И они не возьмут на себя мою судьбу”.
Также во “Вступлении в практику” сказано:
“Все необходимые вещи остаются позади.
Мы же, не понимая этого,
Ради любимого и нелюбимого
Совершаем множество дурного.
Однако все любимое оборачивается в ничто,
(138) И все нелюбимое тоже оборачивается в ничто.
И даже я сам оборачиваюсь ничем, -
И так все оборачивается в ничто”.
Таким образом, дурные действия совершаются из-за четырех вещей: двух - врагов и друзей, и двух - тела и имущества. И поскольку эти четыре [вещи] и я [сам] не пребывают долго вместе, то в результате размышления о том, что эти дурные дела [приносят] мало блага и великие трудности, развивается жестокое сокрушение.
И ежели возникает мысль, что даже если в этом мало блага, однако это не повредит мне по-настоящему, следует [обратиться] ко второй теме - сокрушению из-за боязливого понимания результата.
Совершение дурного ведет к трем [видам страха]: страху во время агонии, страху во время смерти и страху после смерти.
Первое - это то, что совершившие дурное во время агонии испытывают невыносимое страдание, причиняемое сильной болью и так далее, и сказано такими словами:
“Подобно тому, как я, лежа на одре,
Хотя и окружен друзьями и родственниками при кончине,
Ощущения пресечения жизни
Испытываю в одиночку”.
Следующее - боязнь результата во время смерти: ведь несущий аркан злонамеренный черный посыльный Ямы накидывает и затягивает петлю на шее и тащит в ад, где потом другие будут мучить, [избивая] палками, тыкая мечами и прочим оружием. Это соответствует сказанному: (139)